Cậu bé vượt rào an ninh ôm Đức Thánh Cha Phanxicô trở thành chủng sinh

Cậu bé vượt rào an ninh ôm Đức Thánh Cha Phanxicô trở thành chủng sinh

Kỷ niệm 700 năm phong hiển thánh S.t Tôma Aquinô

Kỷ niệm 700 năm phong hiển thánh S.t Tôma Aquinô

Lúc 6 giờ 30 chiều thứ Ba, ngày 18 tháng Bảy tới đây, sẽ có lễ mừng kỷ niệm 700 năm phong hiển thánh cho thánh Tôma Aquinô, tại Đan viện Fossanova, làng Priverno, tỉnh Latina, cách Roma hơn 80 cây số về hướng nam.

Đức Thánh cha Phanxicô đã cử Đức Hồng y Marcello Semeraro, Tổng trưởng Bộ Phong thánh, làm Đặc sứ của ngài đến chủ sự buổi lễ tại Đan viện nơi thánh Tôma qua đời năm 1274 trên đường đi tham dự Công đồng chung Lyon bên Pháp. Năm tới, 2024 là kỷ niệm đúng 750 năm thánh nhân qua đời. Năm 2025 sẽ kỷ niệm 800 năm sinh nhật của người.

Nhân những kỷ niệm này, ngày 28 tháng Sáu vừa qua, Đức Thánh cha đã gửi thư cho các giám mục ba Giáo phận Latina, Sora và Frosinone thuộc vùng liên hệ với thánh Tôma, trong đó ngài khẳng định rằng:

“Như một tu sĩ Đa Minh tốt lành, thánh Tôma đã quảng đại tận tụy loan báo Tin mừng qua sự dấn thân không chút do dự, việc cầu nguyện, nghiên cứu nghiêm túc và hăng say, sáng tác rất nhiều tác phẩm thần học và văn hóa, giảng thuyết, đáp ứng những yêu cầu mà dòng, giáo quyền, thế giới dân sự, cũng như những người quen biết và bạn hữu bày tỏ với người”.

“Chính vì thế, vị “Tiến sĩ chung” (Doctor communis) này là một nguồn ‘tài nguyên’, một thiện ích quý giá cho Giáo hội ngày nay và ngày mai. Như tôi đã có lần khẳng định, thánh nhân là “một người say mê Chân Lý và điều này thúc đẩy người liên tục tìm kiếm thánh nhan Thiên Chúa” (Buổi tiếp kiến Hàn lâm viện Tòa Thánh về thánh Tômasô Aquinô, 22/9/2022) […]

“Vị tiền nhiệm của tôi, thánh Phaolô VI, khi đến hành hương tại vùng đất của thánh Tôma, đã gọi thánh nhân là “Ánh sáng của Giáo hội và toàn thế giới” (Lumen ecclesiae n.1), mời gọi tất cả hãy “trung thành chân chính phong phú”, và năng động, đối với thánh nhân: không phải chỉ hài lòng noi gương người, bước đi như trên một con đường song song, nhưng “không ngừng tiến sâu trong chân lý mà người đã muốn phục vụ, và hết sức làm nổi bật khả năng đón nhận những khám phá, mà tài năng của con người biết thực hiện với thời gian” (ib.n. 29).

Đức Thánh cha khuyến khích các tín hữu chú tâm vào việc học hỏi các tác phẩm của thánh Tôma trong bối cảnh lịch sử và văn hóa, và đồng thời đón nhận như kho tàng để đáp ứng những thách đố văn hóa ngày nay”.

Sau cùng, Đức Thánh cha ủy thác cho các giáo phận liên hệ với thánh Tômasô Aquinô sứ mạng biết tìm ra những ngôn ngữ và phương thế thích hợp để tư tưởng của thánh Tômasô có thể đi tới tất cả mọi người.

Mặt khác, trong thư bằng tiếng Latinh, bổ nhiệm Đức Hồng y Semeraro làm Đại sứ của ngài đến Fossanova chủ lễ, Đức Thánh cha viết: “Không hề kiêu hãnh vì kiến thức, nhưng luôn được xây dựng trên tình bác ái, tu sĩ Đa Minh ấy, vốn đã được những người đồng thời gọi là “Tiến sĩ Thiên thần”, tràn đầy văn hóa tuyệt vời. Thánh nhân viết nhiều tác phẩm và giảng dạy vô số điều, nổi bật trong các môn triết và thần học. Người rạng ngời về trí thông minh ngay chính và sự sáng suốt, trong khi dùng lý trí tìm kiểu về các mầu nhiệm Thiên Chúa, trong niềm kính trọng, chiêm ngưỡng với đức tin nồng nhiệt”.

Sau cùng, nhắc đến thánh lễ sẽ được Đức Hồng y Semeraro cử hành, Đức Thánh cha viết: “Tất cả các tham dự viên buổi lễ sẽ được khích lệ biểu lộ lòng kính mến đặc biệt đối với Chúa Kitô và Giáo hội, với một sức mạnh và lòng nhiệt thành mới mẻ qua kinh nguyện, cũng như sốt sắng về đức tin trong đời sống thường nhật”.

(Sala Stampa, Vatican News 11/7-2023)

Thông điệp Laudato si’ đã thay đổi một bộ lạc ở Kenya

Thông điệp Laudato si’ đã thay đổi một bộ lạc ở Kenya

– Giữa hạn hán và nạn đói ở châu Phi, Samuel Lekato, một thanh niên của bộ lạc Masai ở Kenya đã làm cho cộng đồng Endua Emaa của anh được thay đổi nhờ áp dụng giáo huấn thông điệp Laudato si’ của Đức Thánh Cha Phanxicô. Cụ thể cộng đồng đã thoát khỏi nghèo đói do biến đổi khí hậu, và giáo dục được thúc đẩy, nhờ đó chất lượng cuộc sống được nâng cao.

Bộ lạc Masai hoàn toàn là dân du mục, sống lang thang thành từng nhóm, thức ăn chủ yếu đến từ đàn gia súc. Từ bộ lạc này, đã nảy sinh cộng đồng Endua Emaa do Samuel Lekato thành lập vào năm 2021, vào thời điểm hạn hán và nghèo đói đang hoành hành, gia súc chết, nhiều trẻ em phải bỏ học. Samuel đã tập hợp những người trẻ, để cùng tạo ra sự thay đổi cho cộng đồng.

Samuel đã thuyết phục cộng đồng cùng cộng tác với anh để cải thiện chất lượng cuộc sống. Ngày nay, người ta chứng kiến cộng đồng Endua Emaa đã giảm được tình trạng suy dinh dưỡng và nghèo đói. Nhờ phát triển nông nghiệp bền vững và vườn cây ăn trái dân làng có rau và trái cây đầy đủ, không phải đợi trong 3 ngày đi chợ cách đó 30 km và, tránh được cái nóng ngột ngạt và nguy cơ bị thú dữ tấn công.

Tốt nghiệp ngành Kinh tế và Thống kê tại Đại học Mount Kenya ở châu Phi. Samuel dẫn dắt sự thay đổi trong cộng đồng với tầm nhìn kinh tế dựa trên Tin Mừng. Nhờ thành công này, anh đã đại diện bộ lạc Masai tham dự sự kiện quốc tế về Kinh tế Phanxicô, một dự án do Đức Thánh Cha Phanxicô quảng bá cho các nhà kinh tế trẻ trên toàn thế giới tại Assisi, Ý vào năm 2022.

Mục tiêu của sự thay đổi là tôn trọng người khác và thụ tạo thông qua giáo dục trẻ em, đào tạo phụ nữ bằng cách tích cực đưa họ tham gia vào đời sống kinh tế của cộng đồng và bảo vệ môi trường nói chung. Samuel biến kinh tế của bộ tộc trở nên đa dạng và toàn diện hơn, nơi mọi người, bất kể tuổi tác hay giới tính, đều tham gia bảo vệ ngôi nhà chung.

Anh giải thích: “Biến đổi khí hậu vẫn là một thách đố và khủng hoảng lớn trên toàn thế giới. Vì vậy, mong muốn khiêm tốn của tôi là chúng ta hãy cùng nhau tạo ra một môi trường xanh và làm đại sứ cho những vùng đất tươi đẹp của chúng ta. Hồng ân Chúa ban cho con người để kiểm soát. Trồng một cây là cứu tương lai”.

Theo anh, bạo lực có trong trái tim con người, bị tổn thương bởi tội lỗi, cũng được thể hiện trong các triệu chứng bệnh tật mà chúng ta nhận thấy trong đất, trong nước, trong không khí và trong các thụ tạo. Vì lý do này, trong số những người nghèo bị bỏ rơi và bị ngược đãi, thì người dân ở những vùng đất bị áp bức và tàn phá phải chịu cảnh khốn cùng nhất.

Cộng đồng Endua Emaa đã làm cho lời dạy của Đức Thánh Cha thành những hành động cụ thể. Ngài đã khuyên mỗi người trẻ từ thực tế xã hội và nơi xuất thân của họ, học hỏi Laudato si’ theo tinh thần của Thánh Phanxicô Assisi.

Người trẻ sáng lập cộng đồng cho biết thêm, hiện nay, cộng đồng đang tập trung vào một số lĩnh vực. Trước hết về giáo dục với mục tiêu đưa trẻ trở lại trường học để các em lấy lại nụ cười trẻ thơ. Samuel tin rằng giáo dục cơ bản cho tất cả mọi người là con đường tiến về phía trước. Giáo dục cơ bản là vũ khí chống lại hành vi sai trái và nghèo đói, và là tác nhân cho sự phát triển bền vững. Thực hiện được điều này thật không dễ, vì dân làng quen sống đời du mục, các trẻ em phải theo cha mẹ di chuyển, việc học của các em bị ngưng lại. Vì vậy Samuel đã phải tìm nguồn hỗ trợ tài chính để các em có thể ở lại trường trong suốt các học kỳ.

Lĩnh vực thứ hai được quan tâm là nâng cao đời sống nữ giới. Tình trạng tảo hôn, bỏ học sớm của các thiếu nữ là mối bận tâm của cộng đồng. Vì thế, Samuel đã tổ chức các buổi nói chuyện để nâng cao nhận thức cho mọi người về việc nâng cao phẩm giá phụ nữ. Cộng đồng đã tạo một số quỹ nhỏ cho phụ nữ vay để làm vốn kinh doanh nhỏ. Phụ nữ được học hỏi về cách làm kinh tế, quản lý tài chính và phát triển bền vững. Samuel tin rằng doanh nghiệp do phụ nữ điều hành sẽ giúp cộng đồng chống lại đói nghèo và điều này giúp trao quyền cho phụ nữ.

Lĩnh vực cuối cùng là chuyển kinh tế du mục sang kinh tế hỗn hợp. Cộng đồng sử dụng phương pháp có sự tham gia và phân tích tác động của hạn hán đối với kinh tế du mục, nhằm xác định các biện pháp phục hồi sinh thái ngắn hạn và dài hạn. Cộng đồng đang thúc đẩy một nền kinh tế đa dạng. Hiện nay, cộng đồng đã có một vườn rau. Không như trước đây phải đợi 3 ngày đi chợ cách đó 30 km. Ngoài ra dân làng đang tiến hành thực hiện kế hoạch trồng 10.000 cây có giá trị kinh tế và các loại cây ăn quả.

Nguồn: vaticannews.va/vi

ĐÔI NÉT VỀ TÀI LIỆU LÀM VIỆC VÀ DANH SÁCH CÁC THAM DỰ VIÊN ĐẠI HỘI THƯỢNG HỘI ĐỒNG THÁNG 10.2023

ĐÔI NÉT VỀ TÀI LIỆU LÀM VIỆC
VÀ DANH SÁCH CÁC THAM DỰ VIÊN
ĐẠI HỘI THƯỢNG HỘI ĐỒNG THÁNG 10.2023

 Vào tháng 10.2023, Đại hội Thượng Hội đồng Giám mục với Khoá họp thứ nhất dự kiến sẽ diễn ra tại Roma. Lần lượt Tài liệu làm việc và Danh sách các tham dự viên Đại hội cũng đã được công bố. Duới đây là đôi nét liên quan đến 2 yếu tố quan trọng này:

1. Sự phong phú về số các tham dự viên

Hôm mồng 07.07.2023, Vatican đã thông báo danh sách tên của 363 tham dự viên Đại hội Thượng Hội đồng Giám mục. Danh sách này cho thấy:

– Đây là lần đầu tiên, tư cách thành viên của Đại hội Thượng Hội đồng không chỉ dành cho các Giám mục và Hồng y, mà còn cho các Linh mục, nam nữ Tu sĩ và Giáo dân. Các Linh mục, nam nữ Tu sĩ và Giáo dân chiếm 26% số tham dự viên.

– 15% tham dự viên là phụ nữ: Số tham dự viên nữ là 54 (25 nữ tu và 29 giáo dân).

– Hơn 10% tham dự viên là giáo dân: Số tham dự viên giáo dân là 43 người. Số tham dự viên giáo dân là “nhóm” lớn thứ ba tại Đại hội. Giám mục vấn là thành phần chủ yếu tại Đại hội Thượng Hội đồng. Số Giám mục tham dự lần này là 56%, và sẽ tăng lên 73% nếu tính cả Hồng y và Thượng phụ.

– Châu Âu, Châu Phi và Châu Á là những lục địa có nhiều tham dự viên. Lần này, Châu Âu chiếm 32%; Châu Phi 19%, và Châu Á 18%, trong khi đó, Nam Mỹ (11%), Bắc Mỹ (9%), Trung Mỹ (7%) và Châu Đại Dương 5%.

– Giáo triều Rôma đại diện cho ít hơn 10% tham dự viên: Ngoài những vị đứng đầu các Bộ và các thành viên của Thượng Hội đồng Giám mục, Đức Thánh Cha đã mời một số nguyên Bộ trưởng và bao gồm một số vị của Bộ Giáo lý Đức tin.

Khai mạc Đại hội Thượng Hội đồng Giám mục Thường kỳ lần thứ XV, 03.10. 2018

2. Sự phong phú về đề tài để phân định

Trước đó, hôm 20.06, để chuẩn bị cho Khoá họp thứ nhất của Đại hội, văn phòng Thượng Hội đồng đã công bố một tài liệu, trong đó phác thảo những câu hỏi chính cho những cuộc thảo luận trên phạm vi rộng về tầm nhìn của Đức Thánh Cha Phanxicô về một Giáo hội dung nạp hơn, phi tập trung hơn và “lắng nghe” hơn.

Được gọi là Tài liệu làm việc (TLLV- Instrumentum Laborishay), bản văn dài khoảng 50 trang do một ủy ban gồm 22 thành viên soạn thảo vào tháng 4 và tháng 5. 2023, và đã được Đức giáo hoàng Phanxicô chấp thuận. Chính bản văn bản khẳng định rằng, đây “không phải là một tài liệu của Huấn quyền Hội thánh, cũng không phải là bản tường trình một cuộc khảo sát xã hội học” mà là trình bày “một số ưu tiên nảy sinh từ việc lắng nghe Dân Chúa” trong tiến trình của Thượng Hội đồng toàn cầu cho đến nay.

TLLV được chia thành 2 phần. Phần thứ nhất tóm tắt những hiểu biết từ các Đại hội Châu lục và phác thảo Giáo hội hiệp hành là gì và nên tiến hành như thế nào. Phần thứ hai là một loạt 15 phiếu làm việc (worksheets) với các câu hỏi để phân định.

Các phiếu làm việc sẽ được sử dụng để hướng dẫn các cuộc thảo luận theo nhóm (Circuli Minores), sẽ xen kẽ với các phiên họp toàn thể, nơi tất cả các tham dự viên Thượng Hội đồng cùng tham gia.

Nhấn mạnh phạm vi có thể đề cập một cách sâu rộng đến nhiều chủ đề của các cuộc thảo luận tại Đại hội, TLLV nêu rõ,

“Cùng nhau bước đi có nghĩa là gì, câu hỏi ấy càng mang tính khẩn thiết hơn khi được đặt ra trong một bối cảnh cụ thể với những con người và hoàn cảnh thực trong tâm trí. Điều cần được quan tâm là khả năng loan báo Tin Mừng bằng việc cùng bước đi với những người nam nữ trong thời đại chúng ta, bất kể họ ở đâu, cũng như việc thực hành tính công giáo xuất phát từ việc cùng nhau bước đi với các Giáo hội đang sống trong những điều kiện đau khổ đặc biệt”.

Nhằm hướng dẫn các cuộc thảo luận tại khoá họp thứ nhất theo “phong cách hiệp hành”, Đại hội Thượng Hội đồng có trách nhiệm phải “lắng nghe cách sâu sắc những hoàn cảnh mà Giáo hội đang sống và thi hành sứ vụ của mình”. Do đó, TLLV cũng gợi ý rằng những người không hiểu hoặc không đồng ý với những gì đã được đề xuất nên thực hiện một “hành trình hiệp hành để tiếp nhận một cách hiệu quả”.

TLLV phác thảo một số những điểm nổi bật, chẳng hạn như:

– Vai trò của phụ nữ, sự dung nạp, độc thân linh mục,….

Một trong những “phiếu làm việc” đi kèm với bản văn đề xuất câu hỏi sau đây để phân định:

– Hầu hết các Đại hội Châu lục và bản tổng hợp của một số Hội đồng Giám mục đều kêu gọi xem xét vấn đề dung nạp phụ nữ trong chức phó tế. Có thể suy xét vấn đề này không, và theo cách nào?

– Làm thế nào chúng ta có thể tạo ra những không gian, nơi những người cảm thấy bị Giáo hội làm tổn thương và không được cộng đoàn chào đón cảm thấy được nhìn nhận, đón nhận, tự do đặt câu hỏi và không bị phán xét? Dưới ánh sáng của Tông huấn Hậu Thượng Hội đồng Amoris Laetitia, cần có những bước cụ thể nào để chào đón những người cảm thấy bị loại trừ khỏi Giáo hội vì khả năng hoặc giới tính của họ (ví dụ, những người ly dị tái hôn, những người trong tình trạng hôn nhân đa thê, những người LGBTQ+, v.v.)?

– Như một số châu lục đề xuất, liệu có thể mở ra một suy tư liên quan đến kỷ luật về việc tiếp cận chức linh mục đối với những người nam đã kết hôn, ít nhất là ở một số khu vực không?

Ngoài ra, Tài liệu cũng nhắc nhiều lần về “một số căng thẳng” đã xuất hiện trong tiến trình hiệp hành, nhưng hướng sự chú ý vào những căng thẳng này như một phần tích cực và cần thiết trong việc phân định lộ trình của Giáo hội:

“Chúng ta không cần phải sợ hãi chúng, cũng không tìm cách giải quyết chúng bằng mọi giá, nhưng phải tham gia vào việc phân định hiệp hành đang diễn ra. Chỉ bằng cách này, những căng thẳng mới có thể trở thành nguồn năng lượng và không rơi vào tình trạng phân cực hủy diệt”.

Việc thực thi thẩm quyền trong Giáo hội:

Với từ “thẩm quyền” xuất hiện hơn 50 lần trong bản văn. TLLV đưa ra một số câu hỏi như:

– Ở mọi thời, việc thực thi thẩm quyền và trách nhiệm trong Giáo hội đều bị ảnh hưởng bởi các mô hình quản lý và hình ảnh quyền lực phổ biến trong xã hội.

– Làm sao chúng ta có thể nhận thức được điều này và thực hiện một sự phân định theo tinh thần Phúc âm về những thực hành phổ biến trong việc thi hành quyền bính, trong Giáo hội và trong xã hội?

Chúng ta có thể học được gì về việc thực thi thẩm quyền và trách nhiệm từ các Giáo hội và cộng đoàn giáo hội khác?

Những tác nhân kích thích nào từ các nền văn hóa bản địa, thiểu số và bị áp bức có thể giúp chúng ta cân nhắc lại về tiến trình đưa ra quyết định của mình?

Làm sao chúng ta có thể giải quyết mang tính xây dựng những trường hợp mà những người có thẩm quyền cảm thấy họ không thể xác nhận những kết luận đạt được trong tiến trình phân định của cộng đoàn, đưa ra quyết định theo một hướng khác? Thẩm quyền đó nên cung cấp hình thức phục hồi nào cho những người tham gia vào tiến trình này?

Bản văn cũng đề xuất việc phân định như thế nào để nhận thức rằng một Giáo hội đồng trách nhiệm cần có tinh thần đồng trách nhiệm và minh bạch có thể “tạo cơ sở cho việc cải cách các thể chế, cơ cấu và thủ tục, nhằm củng cố sự thay đổi theo thời gian”. Đặc biệt, Tài liệu đề cập đến mong muốn được bày tỏ về “các thủ tục lựa chọn có sự tham gia nhiều hơn, nhất là liên quan đến việc lựa chọn các giám mục”.

Đối thoại trong Thánh Thần

“Sẽ không phải là cuộc đối thoại trong Thánh Thần nếu không có một bước tiến theo một hướng chính xác, thường là bất ngờ dẫn đến hành động cụ thể”.

Dành một lượng không gian đáng kể, bao gồm cả một trang minh họa, cho khái niệm “Đối thoại trong Thánh Thần”, mà tài liệu gọi là “Phương pháp hiệp hành”.

Cụm từ “Đối thoại trong Thánh Thần” xuất hiện 23 lần, được mô tả như một tiến trình cầu nguyện cá nhân, lắng nghe, chia sẻ, tạo không gian cho người khác và cho Chúa Thánh Thần, và phân định theo nhóm trong bầu khí cầu nguyện.

Tài liệu kêu gọi Đào tạo để đối thoại trong Thánh Thần cho tất cả những người đã chịu phép Rửa và đào tạo “những điều phối viên” có thể đồng hành cùng các cộng đoàn như “phương tiện không thể thiếu để biến phương thức hiệp hành thành một mô hình mục vụ cho đời sống và hoạt động của Giáo hội”.

Một cách cụ thể, Tài liệu kêu gọi đổi mới chương trình giảng dạy tại chủng viện của Giáo hội nhằm tập trung nhiều hơn vào “một phong cách và não trạng hiệp hành”, cũng như những thay đổi đối với ngôn ngữ được sử dụng trong phụng vụ, giảng thuyết, giáo lý, nghệ thuật thánh, truyền thông và truyền thông đại chúng.

Ngoài ra, một số câu hỏi thảo luận được đưa ra nhằm ám chỉ đến những thay đổi lớn có thể xảy ra trong cách thức hoạt động của Giáo hội trên khắp thế giới, thông qua việc chấp nhận một tiến trình “hiệp hành” không giới hạn, vốn đòi hỏi phải không ngừng đối thoại và phân định. Hơn nữa, những mối quan tâm mới đòi hỏi “suy tư thêm về Kho tàng Đức tin và Truyền thống sống động của Giáo hội” cũng có thể được đưa ra để thảo luận.

Tài liệu cũng nhấn mạnh rằng sự tái xuất hiện các câu hỏi đã được đề cập đến trong các Thượng Hội đồng trước đây “không nên vội vàng bác bỏ”, đồng thời lưu ý rằng Đại hội Thượng Hội đồng là “một diễn đàn đặc quyền” để thảo luận lại những vấn đề đó.

Phần cuối của Khoá họp tháng 10. 2023 sẽ tập trung vào việc quyết định các bước tiếp theo của Giáo hội và “các nghiên cứu thần học và giáo luật chuyên sâu cần thiết để chuẩn bị” cho Khoá họp thứ hai của Đại hội Thượng Hội đồng dự kiến vào tháng 10. 2024.

Nt. Anna Ngọc Diệp, OP
Dòng Đa Minh Thánh Tâm