Đức TGM Giuse Nguyễn Năng giải thích về tính hiệp hành

Đức TGM Giuse Nguyễn Năng giải thích về “TÍNH HIỆP HÀNH” của Giáo hội nhân ngày khai mạc Thượng HĐGM cấp Giáo phận trong thánh lễ CN 1 MV năm C, cử hành lúc 8:00 ngày 28-11-2021 tại Nhà thờ Chính tòa Đức Bà.

Lời Chủ Chăn Giáo phận Xuân Lộc Tháng 12 – 2021: Nguyện Cầu… Những ‘Bản Diệu Ca’

GIÁO PHẬN XUÂN LỘC
Lời Chủ Chăn Tháng 12 – 2021

Nguyện Cầu… Những ‘Bản Diệu Ca’
‘Con đã tỏ cho chúng biết Danh Cha và sẽ còn tỏ cho biết nữa…’ (Ga 17: 26)

Quý Cha và Quý Tu sĩ thân mến,

Thiên Chúa là Tình Yêu (1Ga 4: 16). Tình yêu của Thiên Chúa dành cho Israel và của dân đối với Thiên Chúa được diễn tả đắc ý nhất bằng liên hệ vợ chồng. Tình yêu nằm nơi yếu tính của con người, hoạ ảnh Thiên Chúa, đã hiện tỏ với sắc thái hiện sinh, ‘có sáng có tối’, ‘có phai nhạt có say sưa’, tiêu biểu từ những chương đầu sách Sáng Thế, nơi các Tiên tri, và nhất là trong tập Diệu Ca.

Phải cần ngôn ngữ tình yêu mới phác hoạ được một chút thực tại mối tương quan thăm thẳm Thiên Chúa ‘rạo rực’ (Dc 5: 4) yêu thương Israel, yêu thương nhân loại. Đấng cao cả siêu việt đưa con người vào một mối tình lạ lùng dệt nên những ‘Bản Diệu Ca’ làm con tim ‘ngất lịm’ (Dc 4: 9). Việc tháp nhập mối tình này làm thành nguyện cầu… Nguyện cầu… những ‘Bản Diệu Ca’…

Vào những giây phút cuối đời tại thế, trong không khí thánh thiêng lễ Vượt Qua đang được cử hành tại phòng tiệc ly và sau đó tại đồi Calvê, Chúa Giêsu đã mạc khải những tâm tư thăm thẳm… và lời cuối cùng: ‘Con đã tỏ cho chúng biết Danh Cha, và sẽ còn tỏ cho biết nữa…’ (Ga 17: 26).

1. Đức Chúa ‘đã tỏ…’ (x. Ga 17: 26)

Tình yêu vô hạn, siêu việt của Thiên Chúa…

Ađam, ‘Con ở đâu?’ (St 3: 9), tiếng gọi ‘Tình yêu’ đi vào không gian, khoảng không-không người… âm vang đến tận biên cương vũ trụ… Tình yêu đi tìm ‘người tâm phúc’… Bước chân ‘Tình yêu’ chiều nay trong vườn ‘Eđen’ có còn ‘tản bộ’ thư thái với ‘gió hiu hiu ban chiều’ như mọi ngày?

Tiếng gọi ‘Tình yêu’ đã đi vào cõi riêng, nơi người và bạn đời ‘núp mình đi’ (St 3: 11)… đã đi vào cõi riêng… ở đó ‘trời đã tối’ (Ga 13: 30)…

Tiếng gọi ‘Tình yêu’ đã lay động… đã có tiếng ‘người’ đáp, dẫu là những lời đắng cay, nhưng lại là sự thật… để tiếng gọi ‘Tình yêu’ ban bố ‘Lời hứa’ về một ‘Người Đàn Bà’ tuyệt thế và về một ‘Dòng Giống sẽ đạp đầu’ con rắn, kẻ ‘phỉnh gạt’ (x. St 3: 8-15).

Tình yêu vô hạn, siêu việt của Thiên Chúa đã đi vào lịch sử:

Tình yêu thích tâm sự nơi sa mạc… không tiếng động, ngoài tiếng gió và hơi thở… và nhịp đập của con tim… Khi ‘người’ suy sụp thành hôn thê bất trung, ‘Tình yêu’ vẫn vô hạn… vẫn ngỏ ‘Lời’: ‘này Ta dụ dỗ người ấy, đem người ấy vào sa mạc, và kề lòng, Ta nói khó với nó’ (Hs 2: 16). Để ‘người’ sẽ gọi: ‘chồng tôi’… không còn gọi ‘Thần Baal của tôi nữa…’ (Hs 2: 18).

Sa mạc ‘cầu nguyện’ dành riêng cho một ‘Hệ sinh thái’ làm cho ‘trái tim khoẻ mạnh’[1]. Sa mạc ‘cầu nguyện’ đơm bông vẻ đẹp một đời sống giản dị đến mức thành ‘cái không’ của bản thân để nhận ‘cái tất cả’ từ Thiên Chúa. ‘Hãy nếm và xem Đức Chúa tốt lành nhường bao! Phúc cho ai ẩn náu bên Người’ (Tv 34: 9)… Đây đã là khúc dạo tuyệt vời của ‘Bản Diệu Ca’…

2. ‘Con đã tỏ…’ (Ga 17: 26)

Mùa Giáng Sinh đã về gần. ‘Một trẻ đã sinh ra cho ta’ (Is 9: 5). Hài Nhi Giêsu đã chào đời cho chúng ta. Giêsu là Lời. ‘Lúc khởi nguyên đã có Lời… Lời là Thiên Chúa’ (Ga 1: 1). ‘Lời đã thành xác phàm… chúng tôi đã được ngắm vinh quang của Ngài, vinh quang như của Con Một tự nơi Cha, tràn đầy ân nghĩa và sự thật’ (Ga 1: 14).

Nhân loại vây quanh Lời. ‘Mắt họ đăm đăm nhìn Ngài’ (Lc 4: 20)… ‘kinh ngạc, bởi thấy câm nói được, tàn tật được an lành, què quặt lại đi đứng, và đui mù được thấy’ (Mt 15: 31). ‘Các Lời về ân sủng xuất bởi miệng Ngài’ (Lc 4: 22)…: ‘Tội lỗi của con đã được tha… Lòng tin của con đã cứu chữa con. Hãy đi bằng yên’ (Lc 7: 48)… Chị ấy, ‘một người tội lỗi trong châu thành… chị đã ‘khóc nức nở, sa nước mắt đẫm ướt chân Ngài… xoã tóc trên đầu, chị cố lau sạch’ (Lc 7: 37.38)… Trong khi chị cố lau sạch chân Chúa thì Chúa đã ‘lau sạch nước mắt’ (Is 25: 8) chị rồi. Đã có một cử chỉ quyết liệt: ‘đập vỡ’, chị đập vỡ ‘bình bạch ngọc đựng dầu thơm cam tùng thuần chất quý giá’ (x. Mc 14: 3)… Đập vỡ để bỏ dứt quá khứ phù phiếm… Bình đắt tiền, dầu hảo hạng nhưng chẳng nghĩa lý gì trước Chúa Giêsu… Và có lẽ còn âm vang trong lòng chị như nơi người nữ ngoại tình lời Giêsu ân cần nhắn nhủ: ‘Và từ nay con đừng phạm tội nữa’ (Ga 8: 11).

Đã biết bao lần Chúa bộc lộ nỗi lòng: ‘Ta xót thương vì dân chúng, bởi đã ba ngày rồi họ lưu lại với Ta, và lại không có gì ăn! Để họ nhịn đói mà lui về, thì Ta không muốn, kẻo họ xỉu mất dọc đường’ (Mt 15: 32)… ‘Trước lễ Vượt Qua, Đức Giêsu biết rằng đã đến giờ Ngài qua khỏi thế gian này để đến cùng Cha, đã mến yêu các kẻ thuộc về Ngài còn trong thế gian, thì Ngài đã yêu mến họ đến cùng’ (Ga 13: 1): Yêu mến đến cùng, mạc khải Chúa Cha. Yêu mến đến cùng, hiến mạng chịu đóng đinh treo thập giá mở vào cuộc phục sinh. Yêu mến đến cùng, ban hơi thở Thánh Thần. Yêu mến đến cùng, ‘Này là Mình Thầy – Này là chén Máu Thầy…’ để ở cùng anh em đến tận thế…

Một ‘Bản Diệu Ca’, niềm rung động của Đấng tuyệt đối đã vang lên giữa dòng đời…

3. ‘Và sẽ còn tỏ…’ (Ga 17: 26)

Chúa Giêsu ‘lên núi và kêu lại những kẻ Ngài muốn. Và họ đến với Ngài… để họ ở với Ngài…’ (Mc 3: 13.14). Tất cả các Tông đồ trong nhóm mười hai, đều được đón nhận từ Chúa ân huệ ‘chung phận’ như nhau, nhưng mỗi người lại đi vào mối tương quan đậm nhạt rất riêng, mà không ai bì tỵ ai, ai cũng mãn nguyện (Ga 14: 8). Phêrô là thế, Philipphê, Anrê… Gioan không ngại nói về ‘sát lòng Đức Giêsu, có người môn đệ Đức Giêsu yêu mến…’ (Ga 13: 23).

Đã có những ‘Bản Diệu Ca’ từ các Tông đồ, từ những người đi vào mối tương quan với Chúa, đi vào qua con đường nguyện cầu… trải qua lịch sử Giáo hội, ‘không biết cơ man nào mà kể… trước ngai và trước Chiên Con…’ (Kh 7: 9).

‘Bản Diệu Ca’ của Augustinô: Nhận biết Chúa và nhận biết mình đi đồng nhịp: ‘Noverim Te, noverim me’ (Que je Te connaisse pour que je me connaisse). Mười hai thế kỷ trước Descartes, Augustinô đã ngạc nhiên trước thực tại ‘suy tưởng’, nhận thức đây là kinh nghiệm không thể hoài nghi về cốt tuỷ của kinh nghiệm tôn giáo, cội nền của mọi nhận thức xác thực và của mọi thực tại. Một năng lực trí tuệ nâng suy tưởng ta về nguồn cội (attirer en amont de ma pensée). Tình yêu nâng lên cao này bao hàm một trật ‘sự Thật và sự Thiện’. Đón nhận mạc khải từ tạo dựng, tôi là ‘Imago Dei’ (Hình ảnh Thiên Chúa, St 1: 26) trải dài trong mạc khải tình yêu vô hạn cứu độ ‘Nhân Danh Cha, và Con, và Thánh Thần’ (Mt 28: 19), tôi là ‘Imago Trinitatis’ (Hình ảnh Chúa Ba Ngôi)[2].

‘Bản Diệu Ca’ của Gioan Thánh Giá: Những chiều sâu biến đổi. Ân sủng-Tình yêu làm cho đôi bên, Thiên Chúa và người phàm, nên giống nhau, bất chấp những trở ngại. Hướng mắt nhìn lên đỉnh cao hoàn thiện. Không xem thường những dữ liệu tri thức, nhưng tình yêu hiện diện ngay từ đầu và cũng hiện diện đầy tràn ở điểm đến. Nguyện cầu trong con tim Gioan Thánh Giá là sự thấu suốt của một tình yêu hiến dâng tất cả cho Đức Tình Quân thành cuộc nhiệm hiệp nên một với Người trong đức Tin. Thánh Gioan Thánh Giá chia sẻ về ‘Đêm giác quan’ thường xảy ra nơi người ‘mới bắt đầu’. Cụm từ ‘mới bắt đầu’ không nhất thiết mang ý nghĩa thời gian nhưng là phẩm chất. Đường lên núi Cát Minh vượt qua đêm dày để nghiệm lấy một niềm háo hức khác lớn hơn, một thứ tình yêu khác quý hơn, một dạ nhớ…’ Ôi vận may diễm phúc… Chút sáng cháy trong tim. Chút sáng ấy đang hướng dẫn tôi. Chắc chắn hơn ánh sáng giữa trưa. Dẫn đến nơi có người đợi tôi. Người mà tôi biết rõ. Đợi ở phía không ai lai vãng… Một Tình Nương đã được biến đổi nên Tình Quân. Trên lòng tôi đầy hoa. Được giữ vẹn cho một mình Chàng…’[3].

Và còn biết bao ‘Bản Diệu Ca’… tỏ lộ sức sống của Mẹ Giáo hội: Đaminh, Phanxicô Assisi, Alphongsô, Inhaxiô Loyola, Têrêsa Hài Đồng Giêsu, Maximilianô Kolbê, Charles de Foucauld…

Anh chị em rất thân mến,

Không thể bỗng dưng mà có một ‘Bản Diệu Ca’ nhưng đã phải từng xẩy ra một cuộc gặp gỡ, một tỉnh ngộ… một chấn động ‘tình’ như ‘hơi thở chạm tơ vàng… thấm nhuần ơn trìu mến’ (Hàn Mạc Tử).

Đã có một cuộc đời lênh đênh, năm đời chồng mà chưa tìm được bến đậu… hôm ấy, một người dẫu ‘mỏi mệt vì đàng sá… ngồi phệt xuống bên giếng’ (Ga 4: 6) chờ chị, giữa buổi trưa nắng nôi, ngỏ lời, nếu chị biết ơn Thiên Chúa và ai là người đang nói với chị (x. Ga 4: 10)… Và… chị bỏ cả vò nước hớn hở chạy tới chạy lui… (x. Ga 4: 29). Ta chứng kiến ‘Bản Diệu Ca’ vang động rộn rã trong lòng chị…

Đã có một mạng người, tiêu biểu cho ‘vạn vạn cuộc đời’, rơi vào tình huống ‘ngàn cân treo sợi tóc’. Một đám đông hung hăng, đá trong tay, muốn giết hạng phụ nữ trắc nết ‘ngoại tình này bị bắt tại trận’ (Ga 4: 4)… mà nạn nhân đã nghe tận tai lời sắc bén như gươm, giải cứu: ‘Trong các ông, ai vô tội thì hãy ném đá trước hết người này đi’ (Ga 8: 7)… Kẻ toan giết người tỉnh ngộ thoát khỏi gây tội ác còn nạn nhân được trở về nhà ôm giữ trong lòng lời ôn tồn căn dặn ‘từ nay đừng phạm tội nữa’ (Ga 8: 11)… Phần đời sống sót của chị sẽ chẳng là ‘Khúc Diệu Ca’ sao…?

Đã có những cuộc đời ‘ở không’, ‘vô công rỗi nghề’… từng phút giây trôi qua vô nghĩa, phi lý đến ‘buồn nôn’… nhưng có người tuyển dụng vào làm vườn nho của ông, dẫu đã giờ thứ mười một… mà cuối ngày vẫn nhận công cán như người vào làm đầu ngày… ‘Hôm nay, anh sẽ ở trên thiên đàng làm một với Ta’ (Lc 23: 43)… Được trân trọng và được phước ân đến thế… chẳng lẽ lòng người lại không cất lên ‘Bản Diệu Ca’…

Đức Chúa quảng đại đặt sẵn nhịp cầu: ‘Ta đã nhắc các ngươi lên những cánh phượng hoàng mà đem các ngươi đến với Ta’ (Xh 19: 4)…

Ai mà lại chẳng có nỗi niềm, khi thuận buồm khi trái gió… Và còn chờ đây, có hay không ‘Bản Diệu Ca’ của cõi lòng tôi… chẳng lẽ tôi không nhận biết ơn Thiên Chúa và không nghe ra tâm tư Đấng không ngừng ngỏ lời với tôi, lời nguyện cầu cùng Chúa Cha… ‘Con đã tỏ cho chúng biết Danh Cha và sẽ còn tỏ cho biết nữa…?’ (Ga 17: 26).

Cậy vào sự chuyển cầu của Đức Trinh Mẫu Vô Nhiễm diễm phúc, Thánh Cả Giuse, xin Thiên Chúa ân cần nhắc nhủ mãi, giúp chúng ta để lòng xây đắp cho vững nền tảng hoạt động mục vụ: Nguyện cầu… Bản Diệu Ca, riêng, rất riêng giữa tôi với Người.

+ Gioan Đỗ Văn Ngân
Giám mục Giáo phận Xuân Lộc

Nguồn: giaophanxuanloc.net(07.12.2021)

[1] ĐTC Phanxicô, Tiếp kiến chung 26.2.2020

[2] Max Huot de Longchamp, Mystique, in Dictionnaire Critique de Théologie, Puf 1998, pp. 774-779).

[3] Thánh Gioan Thánh Giá, Đường Lên Núi Cát Minh, dg. Nguyễn Uy Nam và Lm. Trăng Thập Tự, nxb Đồng Nai, 2021, tập 2, pp. 1-59.

Tổng Giáo phận Hà Nội khai mạc công nghị kỷ niệm 110 năm Công đồng Kẻ Sở

Tổng Giáo phận Hà Nội khai mạc công nghị kỷ niệm 110 năm Công đồng Kẻ Sở

 

Tại nhà thờ Chánh tòa Hà Nội, sáng ngày 24.11.2021, Ðức Tổng Giám mục Giuse Vũ Văn Thiên đã chủ sự thánh lễ khai mạc triệu tập công nghị Tổng Giáo phận Hà Nội. Ðồng tế có Ðức Hồng y Phêrô Nguyễn Văn Nhơn, nguyên Tổng Giám mục Hà Nội, Ðức cha Lôrensô Chu Văn Minh, nguyên Giám mục Phụ tá Tổng giáo phận.

Về ý nghĩa của công nghị, Ðức Tổng Giuse cho biết nếu cách đây 110 năm, Công đồng Kẻ Sở cho thấy đoàn kết làm nên sức mạnh và những thành quả tích cực cho hoạt động tông đồ, thì Công nghị giáo phận sẽ là một dấu son trong lịch sử Tổng Giáo phận, sự tiếp nối truyền thống đáng tự hào của các bậc tiền bối, mở ra một tương lai đầy hứa hẹn cho Tổng Giáo phận.

 

Ngược dòng lịch sử, năm 1912, “Công đồng miền Bắc Kì lần thứ hai” được diễn ra tại khu vực nhà thờ Chánh tòa Kẻ Sở, từ ngày 10 đến 24.11, dưới quyền triệu tập và chủ tọa của Ðức Giám mục niên trưởng Phêrô Gendreau Ðông, đại diện Tông tòa giáo phận Tây Ðàng Ngoài (Hà Nội). “Công đồng miền Bắc Kì” quy tụ các Giám mục đang phụ trách các giáo phận khu vực Ðàng Ngoài, từ Sông Gianh trở ra, hiện nay là giáo tỉnh Hà Nội, khi đó thuộc Hội Thừa Sai Paris và Dòng Ða Minh. Mục đích để thống nhất hoạt động mục vụ các giáo phận trong cùng một khu vực, theo hướng dẫn của thánh bộ Truyền giáo ngày 23.6.1879. Công đồng Kẻ Sở có bảy nghị phụ chính thức, đại diện cho bảy giáo phận. Nội dung chính của Công đồng Kẻ Sở có bốn phần bao gồm những quy định trách nhiệm và nghĩa vụ của “các đấng bậc”: từ giám mục, thừa sai, linh mục bản quốc, thầy giảng đến tổ chức nhà Ðức Chúa Trời, nhà tràng (Chủng viện), và các dòng nam nữ; Quy định về tài sản Hội thánh, việc quản trị, tiêu dùng và sổ sách; Quy định về việc cử hành và lãnh nhận các Bí tích Rửa tội, Thêm Sức, Thánh Thể, Giải tội, Xức dầu, Truyền chức và Hôn phối; Nhắc nhở các linh mục bổn phận phải chăm lo cho các tín hữu sống đạo: siêng năng dự lễ, kiêng việc xác, ăn chay kiêng thịt, chăm sóc anh chị em tân tòng và nhắc nhở tín hữu xa tránh những điều mê tín dị đoan. Khuyến khích các linh mục mở trường học, nhà tiểu nhi và nhà thương…

Chia sẻ trong thánh lễ khai mạc, Ðức Tổng Giám mục Giuse cho biết Công đồng Kẻ Sở có ý nghĩa quan trọng đối với lịch sử giáo hội Việt Nam nói chung và tại miền bắc nói riêng, các bề trên đã tìm cho mình hướng đi mới để sống hội nhập và“Công nghị của TGP Hà Nội lần này được diễn ra nhằm nhìn lại quá khứ với tâm tình tạ ơn Thiên Chúa, tri ân các bậc tiền nhân về những hồng ân trọng đại đã nhận được từ xưa đến nay. Phân định những thách đố hiện tại với lăng kính đức tin. Canh tân cơ cấu tổ chức hành chính và những thực hành đức tin cho phù hợp với tâm thức của người tín hữu trong thời hiện đại. Ðưa ra những định hướng mục vụ phù hợp giúp Dân Chúa sống đức tin trong bối cảnh xã hội mới, đồng thời hướng tới tương lai, thúc đẩy những hoạt động loan báo Tin Mừng, bồi đắp nền văn minh tình thương tại quê hương Việt Nam. Chúng ta cầu xin cho công nghị đem lại nhiều hoa trái. Công nghị sẽ dàn trải suốt năm 2022 để lắng nghe tiếng nói của Dân Chúa, suy tư cầu nguyện, cùng tìm hướng đi làm sao để người tín hữu làm chứng tá cho Chúa trong bối cảnh hôm nay, như Thư Chung của HÐGMVN năm 1980”.

Công nghị Tổng Giáo phận Hà Nội tôn nhận Thánh Phêrô Trương Văn Ðường tử đạo làm bổn mạng. Ðại hội Công nghị sẽ được tiến hành trong các ngày từ 19-24.11.2022. Những buổi hội thảo về các chuyên đề mục vụ, sẽ được tổ chức trong năm 2022 tại các giáo hạt. Thánh lễ bế mạc năm Công nghị Giáo phận và tạ ơn, kỷ niệm 110 năm Công đồng Kẻ Sở được cử hành vào ngày 24.11.2022 tại Vương Cung Thánh Ðường Sở Kiện.

 

Anh Nguyên

Giáo phận Lạng Sơn – Cao Bằng cải táng mộ phần các tiền nhân

Giáo phận Lạng Sơn – Cao Bằng cải táng mộ phần các tiền nhân

 

Ngày 29.11.2021, khi các linh mục giáo phận Lạng Sơn – Cao Bằng tề tựu về Tòa Giám mục tiến hành tĩnh tâm, giáo phận cũng đã cải táng mộ phần các vị giám mục, linh mục từng gắn bó, phục vụ nơi đây.

 

Mộ phần trước khi cải táng – ảnh: Đức cha Giuse Châu Ngọc Tri cung cấp

 

Ðức cha Giuse Châu Ngọc Tri, Giám mục giáo phận chủ sự nghi thức cải táng Ðức ông Bertrand Cothoney Chiểu, O.P, Phủ doãn Tông tòa đầu tiên của giáo phận (1919 – 1925), qua đời năm 1929; Ðức cha Felix Maurice Hedde Minh, O.P, Ðại diện Tông tòa Giáo phận (1929 – 1939), qua đời năm 1960; và Ðức cha Vinhsơn Phaolô Phạm Văn Dụ, Giám mục tiên khởi giáo phận Lạng Sơn – Cao Bằng (1960 – 1998). Tối 29.11, Ðức cha Giuse Châu Ngọc Tri cùng linh mục đoàn đã dâng lễ cầu nguyện cho các vị. Sau đó, các giáo họ của giáo xứ Chánh tòa Cửa Nam, Tòa Giám mục và nhà dòng Ðaminh thay phiên canh thức kinh lễ cho các ngài suốt đêm, cho đến giờ dâng thánh lễ vào sáng 30.11, lễ thánh Anrê tông đồ.

 

Chia sẻ với Công giáo và Dân tộc, Ðức cha Giuse Châu Ngọc Tri, Giám mục giáo phận Lạng Sơn – Cao Bằng cho biết trong hơn một năm qua, giáo phận đã cải tạo chỉnh trang sân vườn nhà thờ Chánh tòa và chuẩn bị nơi chốn xứng hợp, để tiến hành cải táng 3 vị chủ chăn của giáo phận được an táng trước sân Tòa Giám mục: “Lịch sử 110 năm của giáo phận Lạng Sơn – Cao Bằng như hội tụ lại trong dịp này, khi ba chủ chăn sống chết trong ba thời kỳ khác nhau của giáo phận cùng về ở bên nhau giữa đoàn con cái”. Ðức cha Giuse cũng thông tin thêm, trong khi cải táng các phần mộ, giáo dân được nhìn thấy điều khá đặc biệt là thi hài Ðức Giám mục tiên khởi giáo phận Lạng Sơn – Cao Bằng Vinhsơn Phaolô Phạm Văn Dụ sau 23 năm nghỉ yên trong lòng đất mẹ dường như vẫn nguyên vẹn. “Phần mộ của Ðức cha Vinhsơn Phaolô được xây rất kiên cố, nên mãi đến 17g, với sự tiếp sức của xe cơ giới, mới chạm đến nắp quan tài. Mọi người đang tập trung đông đảo như nín thở và cất tiếng hát tạ ơn. Khi nắp quan tài bằng gỗ được bật ra để lộ nắp trong bằng chất liệu nhựa trong suốt, mọi người ngỡ ngàng đến kinh ngạc khi nhìn thấy thi hài của ngài như còn nguyên vẹn, áo lễ trắng, mũ gậy giám mục, đặc biệt là gương mặt như còn hồng hào, với hàng chân mày đen nhánh rõ nét và mi mắt như chưa nhắm chặt. Bật luôn nắp nhựa ra, thi thể ngài cứng như đông đá, vải vóc giày vớ vẫn còn khá lành lặn, ít đổi màu và không mục nát. 15 phút sau, da mặt đổi màu, trở nên tím tái, mí mắt khép lại. Dù chưa hết bàng hoàng và cảm xúc, chúng tôi cũng phải mau mắn bàn bạc quyết định đưa nguyên thi hài ngài lên mặt đất, đặt lên giường, làm vệ sinh nhẹ, phủ cho ngài một tấm áo lễ mới, đổi áo quan mới, làm nghi thức tẩn liệm cho ngài một lần nữa và đưa ngài vào hội trường trước nhà nguyện Thánh Thể cùng với hai chủ chăn đã yên vị trước”, Ðức cha Giuse kể lại.

 

Ðức Giám mục Vinhsơn Phaolô Phạm Văn Dụ sinh năm 1922 trong một gia đình Công giáo đạo hạnh ở Ninh Bình. Các anh em ngài đều có chí hướng tu tập. Sau nhiều năm tu học, cha được truyền chức linh mục năm 1948, là linh mục của Hạt Ðại diện Tông tòa Lạng Sơn và Cao Bằng. Năm 1958, Ðức cha Jacq Mỹ, Giám mục Phó Ðại diện Tông tòa Lạng Sơn và Cao Bằng rời Việt Nam sang Lào truyền giáo, Ðức Giám mục Ðại diện Tông Tòa Hedde Minh cũng qua đời sau đó vào tháng 5.1960. Trong thời gian này, cha Vinhsơn Phaolô Phạm Văn Dụ đảm nhiệm vai trò Tổng quản Ðịa phận, linh mục chánh xứ Thất Khê. Tòa Thánh loan tin tuyển chọn ngài làm Giám mục giám quản Hạt Ðại diện Tông tòa Lạng Sơn và Cao Bằng vào tháng 3.1960. Ngày 24.11.1960, Hạt Ðại diện Tông tòa Lạng Sơn – Cao Bằng được Tòa Thánh nâng lên giáo phận chánh tòa Lạng Sơn – Cao Bằng, thuộc giáo tỉnh Hà Nội. Ðức cha Vinhsơn Phaolô Phạm Văn Dụ trở thành Giám mục tiên khởi giáo phận này. Ngày 9.3.1998, Ðức cha được Tòa Thánh chấp thuận đơn từ nhiệm vai trò Giám mục Chánh tòa giáo phận Lạng Sơn – Cao Bằng. Ngài qua đời sau đó không lâu, vào ngày 2.9.1998.