2023
Tình trạng sức khỏe của Đức Phanxicô được cải thiện, ngài bị viêm phế quản
Theo thông báo mới nhất của Tòa Thánh tối thứ năm 30 tháng 3, tình trạng sức khỏe của Đức Phanxicô được cải thiện nhờ chuyền thuốc kháng sinh, sau khi các bác sĩ chẩn đoán ngài bị viêm phế quản và họ cho biết ngài có thể rời bệnh viện trong vài ngày tới.
Văn phòng Báo chí Tòa Thánh cho biết, ngài vào bệnh viện là cũng một phần của việc kiểm soát sức khỏe theo lịch trình, và các bác sĩ phát hiện ngài bị viêm phế quản truyền nhiễm cần phải điều trị bằng kháng sinh theo đường truyền dịch, việc điều trị này đã mang lại kết quả mong đợi, tình trạng sức khỏe của ngài đã được cải thiện rõ rệt. Theo diễn tiến, ngài sẽ có thể rời bệnh viện trong những ngày tới.
Trưa thứ năm, Văn phòng Báo chí cũng cho biết tối hôm qua ngài ngủ ngon.
Buổi sáng, Văn phòng cho biết, sau bữa ăn sáng, ngài vào nhà nguyện nhỏ trong căn phòng của ngài và đã rước lễ. Sau đó ngài đọc một vài tờ báo và bắt đầu làm việc. Trong một câu tweet ngày 30 tháng 3, ngài cho biết ngài rất xúc động trước nhiều tin nhắn nhận được trong những giờ gần đây và bày tỏ lòng biết ơn vì sự gần gũi và lời cầu nguyện của mọi người.
Các xét nghiệm sức khỏe khác
Đức Phanxicô nhập viện vào giữa trưa thứ tư 29 tháng 3. Trong những ngày gần đây ngài cảm thấy khó thở nên phải vào bệnh viện Gemelli để kiểm tra sức khỏe, ngài bị nhiễm trùng đường hô hấp nhưng không do Covid-19, vì thế cần phải ở bệnh viện vài ngày để điều trị.
Tháng 7 năm 2021, ngài đã ở bệnh viện Gemelli 10 ngày để mổ ruột kết. Kể từ tháng 5 năm 2022, do chứng đau đầu gối kinh niên, ngài đã phải ngồi xe lăn, cơn đau đã làm ngài phải phải hoãn chuyến đi Cộng hòa Dân chủ Congo và Nam Sudan dự tính vào mùa hè năm 2022 và ngài đã đến hai quốc gia này vào đầu năm 2023.
Năm 1957, vì bệnh viêm màng phổi, một phần phổi của ngài đã bị cắt bỏ.
Giuse Nguyễn Tùng Lâm dịch
2023
Cơn mưa kỳ diệu
Thánh tích được rước giữa lòng sông mưa ở Perpignan, nước Pháp. © Giáo xứ Thánh Gioan Tẩy giả
Ngày thứ bảy 18 tháng 3 một cuộc rước kiệu để cầu mưa ở Perpignan, Pyrénées-Orientales vùng hạn hán lịch sử đã thành công.
Ngày 18 tháng 2 khi ông Georges Puig, người trồng nho ở Passa đi qua cầu Joffre ở Perpignan, ông không thể không dừng lại để đo lường mức độ của thảm họa: sông La Têt, nơi cây cầu bắc qua, gần như khô cạn. Trong nhiều năm, hạn hán đã tàn phá khu vực, nhưng đặc biệt vài tháng gần đây tình trạng hết sức khắc nghiệt. Hai ngày sau, ông đến nhà thờ chính tòa Thánh Gioan Tẩy giả ở Perpignan để cầu nguyện gần di tích Thánh Gaudérique, một vị thánh địa phương vào thế kỷ thứ 9.
Ông nhớ lại: “Các gia đình ở Roussillon có thói quen cầu nguyện với Thánh Gaudérique khi hạn hán.” Ông gặp cha sở Christophe Lefebvre, ông nói: “Chúng ta có thể trưng bày thánh tích được không, trong quá khứ, chúng ta có thói quen rước kiệu xin mưa xuống.” Quyết định được đưa ra để cầu nguyện xin mưa từ Trời rơi xuống. Ngày được ấn định là ngày 18 tháng 3, chúng tôi chưa biết dự báo thời tiết ngày đó.
Ba giờ mưa liên tục
Phần còn lại của câu chuyện đơn giản như trong Kinh thánh: cuộc rước kiệu tiến hành như dự tính và ngay tối hôm đó, lượng mưa rơi xuống trong ba giờ tương đương với ba tuần mưa, vượt xa dự báo trong ngày. Linh mục Lefebvre nói: “Chúa ban cho chúng tôi những gì chúng tôi hy vọng!” Về phần giáo dân, họ tin chắc mưa là kết quả trực tiếp của lời cầu nguyện. Gần 600 người đi kiệu từ sân nhà thờ đến con sông La Têt cách đó vài trăm mét. Xông hương thánh tích, bài thánh ca catalan, kinh cầu các thánh đã cùng với những người khiêng kiệu thánh tích đi giữa dòng sông La Têt, mực sông không quá 20 xăngtimét. Kết thúc buổi rước kiệu là ban phép lành cho khu vực với thánh tích và đọc một đoạn Tin Mừng ở bốn điểm chính.
Những người gièm pha xem đây là mê tín dị đoan. Cha Benoỵt de Roeck của nhà thờ chính tòa, không nghi ngờ tác động của lời cầu nguyện, ngài nói, “mưa rơi xuống ngay là câu trả lời từ Trời”, ngài nhấn mạnh: “Đặc biệt cơn mưa làm mọi người ngạc nhiên, đây không phải là mưa phùn hay dòng nước lũ làm ngập đồng bằng, nhưng là cơn mưa tưới mát trái đất.”
Đối với người công giáo cũng như một số người đã rời đạo, cuộc rước là biểu hiện cho lòng mộ đạo bình dân đích thực. Linh mục De Roeck ngạc nhiên trước lòng mộ đạo tự nhiên này của người dân, khi hiện nay họ rất ngại công khai bày tỏ đức tin của mình, ngài nói: “Trong hai hoặc ba năm, thế giới vốn tự cho mình là toàn năng đã bắt đầu thấy tính dễ bị tổn thương, nhận ra sự mong manh của mình trước thiên nhiên và từ đó là trước Đấng Tạo Hóa. Lòng mộ đạo bình dân này đã dẫn dắt các dân tộc qua nhiều thế kỷ và không phải không có lý do mà ngày nay chúng ta tìm thấy lại. Nó đã bị phỉ báng, nhưng không gì có thể thay thế đức tin bình dân này, vì nó đơn sơ và vì thế nó đúng.”
Vào cuối cuộc rước, khi mười người khiêng thánh tích vào nhà nguyện của nhà thờ chính tòa, cha xứ quyết định khởi động lại nhóm huynh đệ Thánh Gaudérique, đã bị giải tán trong thời Cách mạng. Về phía giáo xứ, giáo dân đang nghĩ đến việc tổ chức rước kiệu hàng năm. Đây là lợi ích đôi của Thánh Gaudérique: xin mưa rơi, không chỉ tưới mát trái đất mà còn tưới mát cho đức tin của người dân địa phương.
Giuse Nguyễn Tùng Lâm dịch
2023
Vì sao phong trào “tỉnh thức” ở Asbury lại mê hoặc người công giáo Pháp như thế? fr.aleteia.org, Lauren Butler-Bergier, 2023-03-03 Nhìn lại buổi cầu nguyện tự phát tại Đại học Asbury, bang Kentucky nước Mỹ kéo dài hai tuần và quy tụ gần 50.000 bạn trẻ. Liệu phong trào “tỉnh thức” tâm linh này có lan rộng không? Phân tích của bà Lauren Butler, người mẹ công giáo người Mỹ, trước đây theo đạo tin lành, bà nói tiếng Pháp. Sự kiện ở Đại học Kentucky thu hút người công giáo Pháp nhưng gần như ít được chú ý ở Mỹ, ít có báo công giáo đưa tin. Hiện tượng những buổi cầu nguyện tập thể tự phát, minh chứng cho một khát vọng tâm linh lớn lao, thường thấy ở một đất nước mà tự do tôn giáo không bị mặc cảm. Phong trào được gọi là “hồi sinh” có nghĩa là “tỉnh thức hoặc đổi mới”. Để hiểu rõ hơn, trang Aleteia phỏng vấn bà Lauren Butler trong giới đại học Mỹ, trở lại đạo công giáo, người biết rõ thế giới Ngũ tuần, trong đó phát sinh làn sóng khen ngợi dường như không dừng lại này. Bà lớn lên trong một môi trường truyền giáo Mỹ. Bạn thấy điều gì mới trong hiện tượng tỉnh thức ở Asbury? Lauren Butler: Tôi đến từ cùng một truyền thống này qua cha tôi, ông xuất thân trong một gia đình tin lành lớn. Ông là một phần trong phong trào truyền giáo vào những năm bảy mươi và là mục sư làm việc cho người trẻ. Vào thời điểm đó, có một điều gì đó với phong trào Dân Chúa Giêsu (Jesus People) đã đánh dấu cả một thế hệ. Khi còn là thiếu niên, tôi ở trong nhóm cầu nguyện tin lành, tại đây tôi gặp những người của giáo phái Ngũ tuần. Chúng tôi bị mê hoặc bởi loại hiện tượng này và việc trở thành một phần của phong trào như của Asbury là điều chúng tôi mơ ước. Giống như các bạn tín hữu kitô trẻ, chúng tôi bị thúc đẩy bởi một ước muốn mạnh mẽ là cầu nguyện chiêm niệm và bởi câu hỏi “làm thế nào để chúng ta biết được Chúa Giêsu?” Asbury lặp lại những “hồi sinh” đã diễn ra trong quá khứ; tôi nghĩ đến cuộc Đại thức tỉnh của thế kỷ 18 ở các thuộc địa, điều mà người tin lành Mỹ ngày nay vẫn còn nhắc đến. Nhưng chúng tôi vẫn còn khao khát có các bài viết thiêng liêng của các phong trào này. Và điều không tránh khỏi, trong các phong trào của chính chúng tôi, người ta đề nghị chúng tôi đọc các tác giả công giáo hoặc chính thống giáo để tiến xa hơn trong lời cầu nguyện. Tôi chắc chắn biến cố này sẽ sinh hoa kết trái, các ơn gọi sẽ được sinh ra cho mục vụ, sẽ có các hôn nhân và nhiều hoa trái khác. Những người tin lành trẻ này có một ước muốn cầu nguyện chiêm niệm rất mạnh. Nhưng họ không có những nơi cho họ những buổi chiêm niệm thường xuyên, ca ngợi và cầu nguyện chung sao? Dĩ nhiên là có: nhiều tín hữu kitô Mỹ thường nhóm lại mỗi chúa nhật và cả một ngày trong tuần để thờ phượng và ngợi khen. Cầu nguyện liên lỉ gần như không có trong môi trường tin lành. Ở Mỹ, ngoài các giờ lễ, những nơi thờ phượng của đạo tin lành bị khóa cửa, trừ khi có một “hồi sinh” diễn ra, như trường hợp hai tuần vừa qua ở Asbury. Nơi duy nhất chúng tôi có thể dành thì giờ để cầu nguyện liên lỉ là trong phòng của chúng tôi… hoặc trong một nhà thờ công giáo. Cũng nên nói thêm, phong trào Ngũ tuần, không giống như anh giáo, họ đã không còn các giờ kinh phụng vụ. Phong trào này thật tuyệt vời, nhưng điều gì sẽ xảy ra tiếp theo? Tôi chắc chắn biến cố này sẽ sinh hoa kết trái, các ơn gọi sẽ được sinh ra cho mục vụ, sẽ có các hôn nhân và nhiều hoa trái khác. Chúa thật quảng đại. Nhưng ngày nay tôi thấy, hầu hết những người bạn theo tin lành thời trẻ của tôi đã không còn đến nơi thờ phượng nữa, điều này được xác nhận qua các số liệu thống kê về số người giữ đạo ở Hoa Kỳ. Những người trẻ này có thể đào sâu kinh nghiệm về sự hiện diện của Chúa trong thờ phượng, trong suốt cuộc đời của họ. Thách thức là biến kinh nghiệm đặc biệt này thành một trải nghiệm mới vào mọi thời điểm trong cuộc đời chúng ta. Người trẻ không tôn giáo: đâu là linh đạo của giới trẻ? Canh tân trước hết là phụng vụ thiên quốc trong nhà và trong tâm hồn theo Thánh Phaolô và theo các thánh. Chính xác làm thế nào để đổi mới kinh nghiệm này? Chúng ta phải nhận ra cuộc “đổi mới” của tín hữu kitô đã diễn ra cách đây 2.000 năm! Nhờ phép rửa tội, chúng ta đã trở thành tư tế, ngôn sứ và vua chúa. Canh tân trước hết là phụng vụ thiên quốc trong nhà và trong tâm hồn theo Thánh Phaolô và theo các thánh. Đó cũng là điều các đan viện đã cầu nguyện phụng vụ thường xuyên ở trung tâm của Giáo hội, được nhiều giáo dân tham gia trong việc thực hành các Giờ kinh Phụng vụ hàng ngày, và trong các giáo xứ có thánh lễ và chầu Thánh Thể hàng ngày. Đối với Ngũ tuần, thách thức là tiến gần hơn đến ý nghĩa của các bí tích. Tại Pháp, nơi mà kinh nghiệm gặp gỡ Thiên Chúa như thế này diễn ra cách khá kín đáo, nếu không muốn nói là ẩn giấu, có một sức hấp dẫn với giới trẻ nhiệt thành này, những người tự phát, tập thể, cầu nguyện ở nơi rất công cộng, ở trường đại học, một cách hoàn toàn mới. Đúng, ở Pháp, việc giữ đạo đã hoàn toàn bị xóa khỏi đời sống công cộng. Khi tôi dạy lịch sử tư tưởng ở một trường đại học công giáo Pháp, thánh lễ hàng ngày được dâng cách lén lút: một linh mục đã về hưu cử hành thánh lễ trong một nhà nguyện dưới lòng đất! Nếu có đi đàng thánh giá hoặc rước Thánh Thể thì phải đơn giản và tôn trọng môi trường chung quanh, nhưng trên phạm vi cả nước thì phải giữ kín đáo. Chúng tôi không có cùng quan tâm này như ở Mỹ, họ không có chiến tranh tôn giáo cũng như không có Cách mạng. Ví dụ về Asbury – một nhóm họp tự phát cầu nguyện thu hút hàng ngàn người trẻ – dường như khó du nhập vào Pháp, nhưng cần lưu ý, sự kiện này diễn ra ở một trường đại học kitô giáo. Đằng sau người trẻ Mỹ Ngũ tuần rất nhiệt thành này là các cha mẹ đã hy sinh và đầu tư rất nhiều cho việc giáo dục con cái họ. Tại Hoa Kỳ, cha mẹ truyền lại đức tin bằng cách cho con học tại nhà hoặc cho con vào các trường đạo tương tự như các trường ngoài hợp đồng ở Pháp. Nếu đời sống của các Giáo hội không được cấu trúc xung quanh đời sống cộng đồng kitô hữu, thì đức tin được truyền bá như thế nào? Tại Hoa Kỳ, cha mẹ truyền đức tin bằng cách cho con học tại nhà hoặc cho con học ở trường đạo tương tự như trường ngoài hợp đồng ở Pháp. Đó là điều mang tính quyết định ở Hoa Kỳ. Ở Pháp, có một số phong trào hướng đạo và một số phong trào tương tự như Phong Trào Thiếu Nhi Thánh Thể. Nếu tôi tìm kiếm một cái gì tương tự ở Pháp như những gì xảy ra ở Asbury, thì tôi nghĩ đến những cuộc hành hương của phong trào Hướng đạo Âu châu ở Vézelay hoặc của các người hướng dẫn lớn tuổi ở Paray-le-Monial, những phong trào này không tự phát, nhưng mọi người nhiệt tình và quảng đại. Ngoài các phong trào thanh thiếu niên, tôi nghĩ Giáo hội Pháp nên đào sâu vị trí của cha mẹ và trường công giáo dành cho giáo dục: tại sao việc giao phó trẻ em, ngay từ khi còn nhỏ, cho một trường học có chương trình giảng dạy không mang đến cho các em một giáo dục kitô giáo lại là điều bình thường? Tôi nghĩ đây là điều mà người công giáo Pháp nên đặt câu hỏi: chúng ta dành vị trí nào cho việc giáo dục kitô giáo cho con cái mình? Marta An Nguyễn dịch
Nhìn lại buổi cầu nguyện tự phát tại Đại học Asbury, bang Kentucky nước Mỹ kéo dài hai tuần và quy tụ gần 50.000 bạn trẻ. Liệu phong trào “tỉnh thức” tâm linh này có lan rộng không? Phân tích của bà Lauren Butler, người mẹ công giáo người Mỹ, trước đây theo đạo tin lành, bà nói tiếng Pháp. Sự kiện ở Đại học Kentucky thu hút người công giáo Pháp nhưng gần như ít được chú ý ở Mỹ, ít có báo công giáo đưa tin. Hiện tượng những buổi cầu nguyện tập thể tự phát, minh chứng cho một khát vọng tâm linh lớn lao, thường thấy ở một đất nước mà tự do tôn giáo không bị mặc cảm. Phong trào được gọi là “hồi sinh” có nghĩa là “tỉnh thức hoặc đổi mới”.
Để hiểu rõ hơn, trang Aleteia phỏng vấn bà Lauren Butler trong giới đại học Mỹ, trở lại đạo công giáo, người biết rõ thế giới Ngũ tuần, trong đó phát sinh làn sóng khen ngợi dường như không dừng lại này.
Bà lớn lên trong một môi trường truyền giáo Mỹ. Bạn thấy điều gì mới trong hiện tượng tỉnh thức ở Asbury?
Lauren Butler: Tôi đến từ cùng một truyền thống này qua cha tôi, ông xuất thân trong một gia đình tin lành lớn. Ông là một phần trong phong trào truyền giáo vào những năm bảy mươi và là mục sư làm việc cho người trẻ. Vào thời điểm đó, có một điều gì đó với phong trào Dân Chúa Giêsu (Jesus People) đã đánh dấu cả một thế hệ. Khi còn là thiếu niên, tôi ở trong nhóm cầu nguyện tin lành, tại đây tôi gặp những người của giáo phái Ngũ tuần. Chúng tôi bị mê hoặc bởi loại hiện tượng này và việc trở thành một phần của phong trào như của Asbury là điều chúng tôi mơ ước. Giống như các bạn tín hữu kitô trẻ, chúng tôi bị thúc đẩy bởi một ước muốn mạnh mẽ là cầu nguyện chiêm niệm và bởi câu hỏi “làm thế nào để chúng ta biết được Chúa Giêsu?” Asbury lặp lại những “hồi sinh” đã diễn ra trong quá khứ; tôi nghĩ đến cuộc Đại thức tỉnh của thế kỷ 18 ở các thuộc địa, điều mà người tin lành Mỹ ngày nay vẫn còn nhắc đến. Nhưng chúng tôi vẫn còn khao khát có các bài viết thiêng liêng của các phong trào này. Và điều không tránh khỏi, trong các phong trào của chính chúng tôi, người ta đề nghị chúng tôi đọc các tác giả công giáo hoặc chính thống giáo để tiến xa hơn trong lời cầu nguyện.
Tôi chắc chắn biến cố này sẽ sinh hoa kết trái, các ơn gọi sẽ được sinh ra cho mục vụ, sẽ có các hôn nhân và nhiều hoa trái khác.
Những người tin lành trẻ này có một ước muốn cầu nguyện chiêm niệm rất mạnh. Nhưng họ không có những nơi cho họ những buổi chiêm niệm thường xuyên, ca ngợi và cầu nguyện chung sao?
Dĩ nhiên là có: nhiều tín hữu kitô Mỹ thường nhóm lại mỗi chúa nhật và cả một ngày trong tuần để thờ phượng và ngợi khen. Cầu nguyện liên lỉ gần như không có trong môi trường tin lành. Ở Mỹ, ngoài các giờ lễ, những nơi thờ phượng của đạo tin lành bị khóa cửa, trừ khi có một “hồi sinh” diễn ra, như trường hợp hai tuần vừa qua ở Asbury. Nơi duy nhất chúng tôi có thể dành thì giờ để cầu nguyện liên lỉ là trong phòng của chúng tôi… hoặc trong một nhà thờ công giáo. Cũng nên nói thêm, phong trào Ngũ tuần, không giống như anh giáo, họ đã không còn các giờ kinh phụng vụ.
Phong trào này thật tuyệt vời, nhưng điều gì sẽ xảy ra tiếp theo?
Tôi chắc chắn biến cố này sẽ sinh hoa kết trái, các ơn gọi sẽ được sinh ra cho mục vụ, sẽ có các hôn nhân và nhiều hoa trái khác. Chúa thật quảng đại. Nhưng ngày nay tôi thấy, hầu hết những người bạn theo tin lành thời trẻ của tôi đã không còn đến nơi thờ phượng nữa, điều này được xác nhận qua các số liệu thống kê về số người giữ đạo ở Hoa Kỳ. Những người trẻ này có thể đào sâu kinh nghiệm về sự hiện diện của Chúa trong thờ phượng, trong suốt cuộc đời của họ. Thách thức là biến kinh nghiệm đặc biệt này thành một trải nghiệm mới vào mọi thời điểm trong cuộc đời chúng ta.
Canh tân trước hết là phụng vụ thiên quốc trong nhà và trong tâm hồn theo Thánh Phaolô và theo các thánh.
Chính xác làm thế nào để đổi mới kinh nghiệm này?
Chúng ta phải nhận ra cuộc “đổi mới” của tín hữu kitô đã diễn ra cách đây 2.000 năm! Nhờ phép rửa tội, chúng ta đã trở thành tư tế, ngôn sứ và vua chúa. Canh tân trước hết là phụng vụ thiên quốc trong nhà và trong tâm hồn theo Thánh Phaolô và theo các thánh. Đó cũng là điều các đan viện đã cầu nguyện phụng vụ thường xuyên ở trung tâm của Giáo hội, được nhiều giáo dân tham gia trong việc thực hành các Giờ kinh Phụng vụ hàng ngày, và trong các giáo xứ có thánh lễ và chầu Thánh Thể hàng ngày. Đối với Ngũ tuần, thách thức là tiến gần hơn đến ý nghĩa của các bí tích.
Tại Pháp, nơi mà kinh nghiệm gặp gỡ Thiên Chúa như thế này diễn ra cách khá kín đáo, nếu không muốn nói là ẩn giấu, có một sức hấp dẫn với giới trẻ nhiệt thành này, những người tự phát, tập thể, cầu nguyện ở nơi rất công cộng, ở trường đại học, một cách hoàn toàn mới.
Đúng, ở Pháp, việc giữ đạo đã hoàn toàn bị xóa khỏi đời sống công cộng. Khi tôi dạy lịch sử tư tưởng ở một trường đại học công giáo Pháp, thánh lễ hàng ngày được dâng cách lén lút: một linh mục đã về hưu cử hành thánh lễ trong một nhà nguyện dưới lòng đất! Nếu có đi đàng thánh giá hoặc rước Thánh Thể thì phải đơn giản và tôn trọng môi trường chung quanh, nhưng trên phạm vi cả nước thì phải giữ kín đáo. Chúng tôi không có cùng quan tâm này như ở Mỹ, họ không có chiến tranh tôn giáo cũng như không có Cách mạng. Ví dụ về Asbury – một nhóm họp tự phát cầu nguyện thu hút hàng ngàn người trẻ – dường như khó du nhập vào Pháp, nhưng cần lưu ý, sự kiện này diễn ra ở một trường đại học kitô giáo. Đằng sau người trẻ Mỹ Ngũ tuần rất nhiệt thành này là các cha mẹ đã hy sinh và đầu tư rất nhiều cho việc giáo dục con cái họ.
Tại Hoa Kỳ, cha mẹ truyền lại đức tin bằng cách cho con học tại nhà hoặc cho con vào các trường đạo tương tự như các trường ngoài hợp đồng ở Pháp.
Nếu đời sống của các Giáo hội không được cấu trúc xung quanh đời sống cộng đồng kitô hữu, thì đức tin được truyền bá như thế nào?
Tại Hoa Kỳ, cha mẹ truyền đức tin bằng cách cho con học tại nhà hoặc cho con học ở trường đạo tương tự như trường ngoài hợp đồng ở Pháp. Đó là điều mang tính quyết định ở Hoa Kỳ. Ở Pháp, có một số phong trào hướng đạo và một số phong trào tương tự như Phong Trào Thiếu Nhi Thánh Thể. Nếu tôi tìm kiếm một cái gì tương tự ở Pháp như những gì xảy ra ở Asbury, thì tôi nghĩ đến những cuộc hành hương của phong trào Hướng đạo Âu châu ở Vézelay hoặc của các người hướng dẫn lớn tuổi ở Paray-le-Monial, những phong trào này không tự phát, nhưng mọi người nhiệt tình và quảng đại. Ngoài các phong trào thanh thiếu niên, tôi nghĩ Giáo hội Pháp nên đào sâu vị trí của cha mẹ và trường công giáo dành cho giáo dục: tại sao việc giao phó trẻ em, ngay từ khi còn nhỏ, cho một trường học có chương trình giảng dạy không mang đến cho các em một giáo dục kitô giáo lại là điều bình thường? Tôi nghĩ đây là điều mà người công giáo Pháp nên đặt câu hỏi: chúng ta dành vị trí nào cho việc giáo dục kitô giáo cho con cái mình?
Marta An Nguyễn dịch
2023
Đức Thánh Cha Phanxicô: Giáo hội được mời gọi tìm kiếm những người rời xa rời Giáo hội
Đức Thánh Cha Phanxicô: Giáo hội được mời gọi tìm kiếm những người rời xa rời Giáo hội
Sáng thứ Tư 18/1/2023, trong loạt bài giáo lý về niềm say mê loan báo Tin Mừng và lòng nhiệt thành tông đồ, Đức Thánh Cha suy tư về Chúa Giêsu và về trái tim mục tử của Người. Ngài mời gọi các Kitô hữu theo gương Chúa Giêsu, gắn bó với Chúa Cha trong cầu nguyện, và đến với mọi người, nhất là những người xa rời cộng đoàn Giáo hội.
Đức Thánh Cha giải thích rằng Chúa Giêsu, Ngôi Lời vĩnh cửu của Thiên Chúa, đã nhập thể để cứu độ chúng ta, đã dành toàn bộ cuộc đời của Người cho việc thông truyền và đối thoại với người khác, trước tiên là với Chúa Cha trên trời qua việc cầu nguyện kết hiệp mật thiết, và với những người khác, đặc biệt là những người nghèo, những người bị ruồng bỏ và những người tội lỗi.
Chúa Giêsu loan báo Nước Thiên Chúa sắp đến không chỉ bằng lời rao giảng, mà còn bằng sứ vụ chữa lành, hòa giải và tha thứ. Là Mục tử Nhân Lành, mẫu mực cho tất cả các mục tử trong Giáo Hội, Chúa Giêsu hoàn toàn dấn thân vì lợi ích của đàn chiên, bảo vệ đàn chiên nhưng cũng lên đường tìm kiếm những con chiên lạc.
Trước khi Đức Thánh Cha bắt đầu bài giáo lý, cộng đoàn cùng nghe đoạn Tin Mừng thánh Luca (15,4-7):
[Chúa Giêsu nói:] “Người nào trong các ông có một trăm con chiên mà bị mất một con, lại không để chín mươi chín con kia ngoài đồng hoang, để đi tìm cho kỳ được con chiên bị mất? Tìm được rồi, người ấy mừng rỡ vác lên vai. Về đến nhà, người ấy mời bạn bè, hàng xóm lại, và nói: ‘Xin chung vui với tôi, vì tôi đã tìm được con chiên của tôi, con chiên bị mất đó.’ Vậy, tôi nói cho các ông hay: trên trời cũng thế, ai nấy sẽ vui mừng vì một người tội lỗi ăn năn sám hối, hơn là vì chín mươi chín người công chính không cần phải sám hối ăn năn.
Bài giáo lý của Đức Thánh Cha
Anh chị em thân mến, chào anh chị em!
Thứ Tư tuần trước chúng ta đã bắt đầu một chu kỳ giáo lý về niềm đam mê rao giảng Tin Mừng, về lòng nhiệt thành tông đồ; lòng nhiệt thành này phải linh hứng cho Giáo hội và mọi Kitô hữu. Hôm nay chúng ta hãy nhìn vào mẫu gương rao giảng tuyệt vời nhất, là Chúa Giêsu. Bài Tin Mừng ngày lễ Giáng Sinh gọi Người là “Ngôi Lời Thiên Chúa” (x. Ga 1,1). Việc Người là Logos, tức là Ngôi Lời, cho chúng ta thấy một khía cạnh cốt yếu của Chúa Giêsu: Người luôn sống trong tương quan, đi ra đến với người khác. Thực tế, lời là để được truyền đi, để được thông truyền. Chúa Giêsu là như vậy, Lời vĩnh cửu của Chúa Cha, đi đến với chúng ta. Đức Kitô không chỉ có lời ban sự sống, nhưng Người biến cuộc sống của Người thành Lời: Người sống, nghĩa là luôn hướng về Chúa Cha và hướng đến chúng ta. Chúa luôn hướng về Chúa Cha Đấng đã sai Người đến thế gian và hướng đến chúng ta, với chúng ta Chúa được sai đến.
Cầu nguyện
Thật vậy, nếu chúng ta nhìn vào những ngày của Chúa Giêsu như được mô tả trong Tin Mừng, chúng ta thấy rằng sự gần gũi thân mật của Người với Chúa Cha – việc cầu nguyện – được đặt lên hàng đầu. Đó là lý do Chúa Giêsu dậy sớm, khi trời còn tối, và đi đến những nơi vắng vẻ để cầu nguyện (x. Mc 1,35; Lc 4,42). Tất cả những quyết định và lựa chọn quan trọng nhất đều được Người thực hiện sau khi đã cầu nguyện (x. Lc 6,12; 9,18). Chính trong mối tương quan này, trong cầu nguyện liên kết Người với Chúa Cha trong Chúa Thánh Thần, Chúa Giêsu khám phá ra ý nghĩa việc Người nhập thể làm người, việc Người hiện hữu trong thế gian bởi vì Người đến vì chúng ta, được Chúa Cha sai đến với chúng ta.
Liên đới với con người
Do đó, thật thú vị khi ghi nhận hành động công khai đầu tiên mà Người thực hiện sau nhiều năm sống ẩn dật ở Nadarét. Chúa Giêsu không thực hiện một phép lạ vĩ đại, không gửi đi một thông điệp có hiệu quả, nhưng hòa mình với những người đang đến chịu phép rửa của Gioan. Bằng cách này, Người trao cho chúng ta chìa khóa để hiểu hành động của Người trong thế giới: hiến mình cho những người tội lỗi, liên đới với chúng ta, xoá bỏ khoảng cách với chúng ta, trong sự chia sẻ trọn vẹn sự sống. Thực vậy, khi nói về sứ vụ của mình, Chúa sẽ nói rằng Người không đến “để được phục vụ, nhưng để phục vụ và hiến mạng sống mình” (Mc 10,45). Mỗi ngày, sau khi cầu nguyện, Chúa Giêsu dành cả ngày để loan báo Nước Thiên Chúa và dành thời gian cho mọi người, đặc biệt là những người nghèo nhất và yếu đuối nhất, các tội nhân và bệnh nhân (x. Mc 1,32-39). Nghĩa là Chúa Giêsu gặp gỡ Chúa Cha trong cầu nguyện và rồi gặp gỡ với tất cả mọi người để rao giảng, để dạy giáo lý, để dạy con đường đến Vương quốc của Thiên Chúa.
Mục tử nhân lành
Đức Thánh Cha nói tiếp: Giờ đây, nếu muốn diễn tả phong cách sống của Chúa Giêsu bằng một hình ảnh, không khó để chúng ta tìm thấy nó: chính Chúa Giêsu trình bày nó với chúng ta khi nói về chính Người như Mục Tử Nhân Lành, người “hiến mạng sống mình vì đàn chiên” (Ga 10,11). Trên thực tế, làm mục tử không chỉ là một công việc, điều đòi hỏi nhiều thời gian và nhiều nỗ lực; nhưng đó thực sự là một cách sống: hai mươi bốn giờ một ngày, sống với đàn chiên, dắt chúng ra đồng cỏ, ngủ giữa đàn chiên, chăm sóc những con yếu hơn. Nói cách khác, Chúa Giêsu không chỉ làm điều gì đó cho chúng ta, nhưng trao ban tất cả, hiến mạng sống vì chúng ta. Người có trái tim mục tử (xem Ed 34,15). Người là mục tử đối với tất cả chúng ta.
📷 CNS photo/Paul Haring
Thật vậy, để tóm tắt hoạt động của Giáo hội trong một từ, từ “mục vụ” thường được dùng. Và để đánh giá việc mục vụ của mình, chúng ta phải so sánh mình với hình mẫu là Chúa Giêsu Mục Tử Nhân Lành. Trước hết chúng ta có thể tự hỏi: chúng ta có bắt chước Người, kín múc từ nguồn mạch cầu nguyện, để tâm hồn chúng ta hòa hợp với tâm hồn Người không? Sự gần gũi với Người là “linh hồn của mọi hoạt động tông đồ”, như cuốn sách rất hay của Viện phụ Chautard đã gợi ý. Chính Chúa Giêsu đã nói rõ ràng với các môn đệ: “Không có Thầy, anh em chẳng làm được gì” (Ga 15,5). Nếu chúng ta ở với Chúa Giêsu, chúng ta khám phá ra rằng trái tim mục tử của Người luôn thổn thức vì những người lạc lối, lạc đường, xa cách. Còn trái tim của chúng ta thì sao? Biết bao nhiêu lần, đối với những người hơi khó tính hoặc hơi khó khăn với chúng ta, chúng ta có thái độ rằng: “Đó là vấn đề của họ, họ phải tự xoay xở…”. Nhưng Chúa Giêsu không bao giờ nói điều này, không bao giờ. Người đi tìm họ. Với tất cả mọi người, với tất cả những người bị gạt ra bên lề xã hội, với những người tội lỗi. Người bị buộc tội là gần gũi những người tội lỗi, bởi vì Người đem ơn cứu độ của Thiên Chúa cho chính các tội nhân.
Mục tử nhân lành: đau khổ và mạo hiểm
Chúng ta đã nghe dụ ngôn con chiên lạc, trong chương 15 của Tin Mừng theo thánh Luca (x. cc. 4-7). Chúa Giêsu cũng nói như vậy về đồng bạc bị mất và đứa con hoang đàng. Nếu chúng ta muốn rèn luyện lòng nhiệt thành tông đồ, thì phải luôn ghi nhớ chương 15 của Tin Mừng theo Thánh Luca. Hãy đọc chương này, ở đó chúng ta có thể hiểu như thế nào là lòng nhiệt thành tông đồ. Ở đó, chúng ta khám phá ra rằng Thiên Chúa không tính đến việc bao vây bầy chiên của Người hay thậm chí đe dọa để chúng không bỏ đi. Ngược lại, nếu một con đi ra ngoài và bị lạc, Người không bỏ rơi nó, nhưng tìm kiếm nó. Người không nói, “Nó đã ra đi, lỗi của nó, đó là việc của nó!”
Đức Thánh Cha khẳng định: Trái tim của người mục tử phản ứng theo một cách khác: trái tim của người mục tử đau khổ, trái tim của người mục tử mạo hiểm. Đau khổ: vâng, Thiên Chúa đau khổ vì những người ra đi và trong khi thương tiếc họ, Người càng yêu thương họ hơn. Chúa đau khổ khi chúng ta xa rời trái tim của Người. Người đau khổ vì những ai không biết vẻ đẹp của tình yêu và sự ấm áp của vòng tay Người. Nhưng, trước đau khổ này, Người không rút lui, nhưng mạo hiểm: Người bỏ lại chín mươi chín con chiên đang an toàn và mạo hiểm đi tìm con duy nhất bị lạc mất, như thế Người làm một điều vừa mạo hiểm và thậm chí phi lý, nhưng phù hợp với trái tim mục tử của Người, trái tim thương nhớ những người đã bỏ đi; không tức giận hay oán giận, mà là một nỗi nhớ chúng ta không thể nguôi ngoai. Đó là lòng nhiệt thành của Thiên Chúa.
Vinh dự và trách nhiệm mang Lời Chúa cho người khác
Và tôi tự hỏi: Còn chúng ta, chúng ta có những tâm tình giống như Thiên Chúa không? Có lẽ chúng ta xem những người đã rời bỏ cộng đoàn như đối thủ hoặc kẻ thù. Khi gặp họ ở trường, nơi làm việc, trên đường phố, tại sao chúng ta không nghĩ rằng chúng ta có cơ hội tốt để làm chứng cho họ về niềm vui của một người Cha yêu thương họ và không bao giờ quên họ? Không để chiêu dụ tín đồ nhưng mang Lời của Chúa Cha đến với họ, để đồng hành với họ. Có một lời tốt đẹp dành cho họ và chúng ta có vinh dự và trách nhiệm là người mang điều đó cho họ. Bởi vì Ngôi Lời, Chúa Giêsu, yêu cầu chúng ta điều này, luôn đến gần, bằng tâm hồn cởi mở với mọi người, bởi vì Chúa làm như thế.
Có lẽ chúng ta đã theo và yêu mến Chúa Giêsu đã lâu mà chưa bao giờ tự hỏi liệu chúng ta có chia sẻ tâm tình của Người không, liệu chúng ta có đau khổ và mạo hiểm hòa nhịp với trái tim của Chúa Giêsu, với tấm lòng mục tử này, gần gũi với trái tim của Chúa Giêsu mục tử hay không! Vấn đề không phải là chiêu dụ tín đồ để những người khác là “một trong số chúng ta”, nhưng là yêu thương để họ là những người con hạnh phúc của Thiên Chúa. Chúng ta hãy xin ơn có được trái tim mục tử, cởi mở, gần gũi với tất cả, mang sứ điệp của Chúa và cũng cảm thấy thương nhớ họ như Chúa Kitô. Bởi vì, nếu cuộc sống của chúng ta không có tình yêu chịu đau khổ và mạo hiểm này, chúng ta có nguy cơ chỉ chăm sóc bản thân mình. Cảm ơn anh chị em!
Buổi tiếp kiến kết thúc với kinh Lạy Cha và phép lành Đức Thánh Cha ban.
Hồng Thủy