Học Thuyết Xã Hội và Tính Hiệp Hành

Học thuyết xã hội mang tính hiệp hành sâu xa. “Các phong trào Công giáo Tiến hành, trong lịch sử của mình, đã phát triển các thực hành hiệp hành thực sự, đặc biệt là trong đời sống đồng đội vốn hình thành nên nền tảng cho kinh nghiệm của anh chị em. Giáo hội của chúng ta cũng đã hoàn toàn dấn thân vào một hành trình hiệp hành, và tôi trông chờ vào sự đóng góp của anh chị em”. (Phanxicô, 2022).

Tính hiệp hành

Học thuyết xã hội của Giáo hội, một đặc quyền của toàn thể cộng đồng

Học thuyết xã hội mang tính hiệp hành sâu xa nếu chúng ta thừa nhận, với cuốn Tóm lược Học thuyết Xã hội của Giáo hội Công giáo, rằng “Học thuyết xã hội là của Giáo hội bởi vì Giáo hội là chủ thể xây dựng, phổ biến và giảng dạy học thuyết đó. Nó không phải là đặc quyền của một bộ phận trong cơ thể Giáo hội, mà là của toàn thể cộng đồng: nó là sự diễn tả cách thức mà Giáo hội hiểu về xã hội và xác định mình đối với những cơ cấu và những thay đổi của nó. Toàn thể cộng đồng Giáo hội – linh mục, tu sĩ và giáo dân – góp phần làm nên học thuyết xã hội, tùy theo sự đa dạng của các bổn phận, đặc sủng và thừa tác vụ trong Giáo hội.”[1]

Về mặt lịch sử, học thuyết xã hội của Giáo hội được hình thành khi các Đức Giáo hoàng từ bỏ can thiệp trực tiếp vào các vấn đề thế tục và các Nước trực thuộc Tòa Thánh chỉ còn như là một “miếng da lừa”. Thông điệp của các ngài giờ đây khuyến khích các giám mục và giáo dân tham gia vào vấn đề xã hội.

Nhưng trung tâm của học thuyết xã hội của Giáo hội vẫn được cấu thành chủ yếu bởi các lập trường của Vatican. Trong các thông điệp xã hội, từ “phân định” ít khi xuất hiện, ngoại trừ qua công thức được Công đồng Vatican II công nhận: “tìm hiểu kỹ lưỡng các dấu chỉ thời đại” (GS 4). Tuy nhiên, Đức Thánh Cha Phanxicô thực hiện bước ngoặt đầu tiên bằng cách trích dẫn các Hội đồng Giám mục[2]. Họ làm rõ hơn nguồn gốc được thể hiện bằng kinh nghiệm địa phương và công việc phân định tập thể được thực hiện.

Giáo dân được mời gọi phân định

Thượng hội đồng về tính hiệp hành đánh dấu một bước ngoặt mới. Bài phát biểu khai mạc về tiến trình hiệp hành kêu gọi tất cả các Kitô hữu hãy phân định: “Xin cảm ơn anh chị em đã có mặt tại buổi khai mạc Thượng Hội đồng. Anh chị em đã đến bằng nhiều con đường khác nhau và thuộc về nhiều Giáo hội. Mỗi người mang trong lòng những câu hỏi và hy vọng. Tôi chắc chắn rằng Chúa Thánh Thần sẽ hướng dẫn chúng ta và ban cho chúng ta ân sủng để cùng nhau tiến bước, lắng nghe nhau và khởi xướng một sự phân định về thời đại của chúng ta, bằng cách trở nên liên đới với những nỗ lực và ước muốn của nhân loại.” Đây không còn chỉ là vấn đề thực hiện học thuyết xã hội của Giáo hội do hàng giáo phẩm nghĩ ra, nhưng là đưa giáo dân vào chính sự phân định của Giáo hội.

Khi tiếp các phong trào Công giáo Tiến hành Pháp vào ngày 13 tháng 1 năm 2022 tại Rôma, Đức Thánh Cha đã trả lời cho một tài liệu dài 16 trang được cấu trúc xung quanh bộ ba: “xem, xét, hành động”. Về điểm thứ hai, Đức Thánh Cha Phanxicô nói một cách minh nhiên: “Trong cuộc gặp gỡ giữa một bên là các biến cố của thế giới và cuộc sống của chúng ta, bên kia là Lời Chúa, chúng ta có thể phân định những tiếng gọi của Chúa dành cho chúng ta.”[3]. Ngài nói thêm: “Các phong trào Công giáo Tiến hành của anh chị em, trong lịch sử của mình, đã phát triển các thực hành hiệp hành thực sự, đặc biệt là trong đời sống đồng đội vốn hình thành nên nền tảng cho kinh nghiệm của anh chị em. Giáo hội của chúng ta cũng đã hoàn toàn dấn thân vào một hành trình hiệp hành, và tôi trông chờ vào sự đóng góp của anh chị em.”

Các phong trào Giáo hội sống hiệp hành

Sau lá thư [của Đức Phanxicô] gửi Dân Chúa (24/8/2018)[4], khoảng năm mươi tổ chức và phong trào của Giáo hội đã thành lập Tập thể “Promesses d’Église” (Những hứa hẹn của Giáo hội)[5]. Thông qua đó, họ đóng góp cho Thượng hội đồng. Cách tiếp cận này rèn luyện sự phân định chung, bắt đầu từ chính các phong trào. Việc rèn luyện các thành viên về sự phân định cá nhân và tập thể có thể giúp họ đóng góp vào cách thức mới mẻ “tạo ra” học thuyết xã hội.

Chuyển ngữ: Tý Linh
Theo nhật báo  CERAS (02.08.2023)
Nguồn: xuanbichvietnam.net (19.08.2023)

[1] Hội đồng Tòa Thánh về Công lý và Hòa bình, Tóm lược học thuyết xã hội của Giáo hội, 2008, §79.

[2] Thông điệp Laudato Si’ trích dẫn 6 HĐGM : Nam Phi, Phi Luật Tân, Afrique du Sud, Philippines, Hoa Kỳ, Canada, Úc, châu Mỹ Latinh và Caribe. Thông điệp Fratelli tutti trích dẫn 10 HĐGM.

[3] Diễn văn của Đức Thánh Cha Phanxicô cho các vị hữu trách Công giáo Tiến hành Pháp, ngày 13/1/2022.

[4] Trong lá thư này, Đức Thánh Cha khẳng định rằng “điều cần thiết là mỗi người đã được rửa tội cảm thấy dấn thân cho sự biến đổi giáo hội và xã hội mà chúng ta rất cần” và “không thể tưởng tượng được một sự hoán cải của hoạt động của Giáo hội mà không có sự tham gia tích cực của mọi thành phần Dân Thiên Chúa” (ctcnd).

[5] Chẳng hạn https://www.promessesdeglise.fr/ bao gồm: Tổ chức CCFD-Terre Solidaire, Kitô hữu ở Thế giới Nông thôn, Emmanuel, Chemin Neuf, Cộng đồng Đời sống Kitô hữu, Hội đồng Tu sĩ Pháp, Doanh nhân và Lãnh đạo Kitô giáo, Fondacio, Phong trào Kitô hữu của các Cán bộ và Lãnh đạo (MMC),  Phong trào Hướng đạo Pháp, Cứu trợ Công giáo, Ban Tổng thư ký Giáo dục Công giáo, v.v.

Các Giám Mục Pháp quan tâm đến cuộc cách mạng kỹ thuật số

Các Giám Mục Pháp quan tâm đến cuộc cách mạng kỹ thuật số

CÁC GIÁM MỤC PHÁP
QUAN TÂM ĐẾN CUỘC CÁCH MẠNG KỸ THUẬT SỐ

Juliette Vienot de Vaublanc

Trong số tháng 7/2023 của tạp chí Documents Episcopat, các Giám mục Pháp quan tâm đến những hậu quả đạo đức của cuộc cách mạng kỹ thuật số và chất vấn về vị trí của Giáo hội trong những biến đổi đang diễn ra.

Sự gia tăng tài khoản của các linh mục hay tu sĩ trên mạng xã hội, sự xuất hiện của những rôbốt đàm thoại trả lời các câu hỏi thần học… Không thiếu những dấu hiệu cho thấy ảnh hưởng ngày càng tăng của công nghệ kỹ thuật số đối với đời sống của Giáo hội Công giáo.

Để làm sáng tỏ những phát triển công nghệ gần đây, Hội đồng Giám mục Pháp (CEF) đã dành số mới nhất của tạp chí Documents Episcopat, “Kitô hữu trong cuộc cách mạng kỹ thuật số, các công trường xây dựng cho Giáo hội”, được xuất bản vào cuối tháng Bảy.

Một công cụ “tiên nghiệm không tốt cũng không xấu”

Trong số này, từ phần giới thiệu, các tác giả tìm cách làm sáng tỏ việc sử dụng kỹ thuật số, một công cụ “tiên nghiệm không tốt cũng không xấu”, dưới ánh sáng của “sự khôn ngoan trong Kinh thánh và các truyền thống tôn giáo”, để thúc đẩy việc sử dụng đúng đắn công nghệ này. Những phân tích này được bổ sung bởi những chứng thực, chẳng hạn như của Bruno Tardieu, người đã dạy tin học cho những người trẻ tuổi ở một khu phố nghèo của New York vào những năm 1980.

Mục tiêu của số báo này là đầy tham vọng, vì có rất nhiều câu hỏi đặt ra khi sử dụng các công cụ kỹ thuật số. Phần giới thiệu chất vấn: “Làm thế nào Internet, trí tuệ nhân tạo, thuật toán, các đối tượng được kết nối, v.v. chúng có định hình cách sống, cách giao tiếp, cách tham gia vào các mối quan hệ, cách thu thập thông tin, cách quyết định, cách hành động của chúng ta không? (…) Chúng có giúp củng cố mối liên kết giữa con người với nhau không? Chúng có góp phần vào việc nhân bản hóa và tiếp tục công trình sáng tạo không?”

Để nuôi dưỡng những suy tư này, Bernard Jarry-Lacombe, đặc trách Dịch vụ Gia đình và Xã hội Quốc gia của CEF, bắt đầu bằng cách gợi nhớ lại các giai đoạn chính của sự phát triển kỹ thuật số, từ sự xuất hiện của Web đến sự khởi đầu của metaverse (vũ trụ ảo). Tác giả cuốn sách “Vì một công nghệ số phục vụ công ích ”[1] nhấn mạnh “những tác động nghịch lý và gây bất ổn” của nó: “Mọi thứ đều được biến đổi: mối tương quan với thời gian, bị xáo trộn bởi khả năng tăng tốc, tức thời, đồng thời, đa hoạt động, mối tương quan với không gian và thế giới vật chất được biến đổi bởi GPS và thực tế ảo, mối tương quan với máy móc, mối tương quan với bản thân và nội tâm, với thế giới, với những người khác”.

Các vấn đề đạo đức và nhân chủng học

Tiếp đến, các tác giả phân tích những vấn đề đạo đức và nhân học của những thay đổi này dưới lăng kính của đức tin Kitô giáo, học thuyết xã hội của Giáo hội và các kinh nghiệm của Giáo hội.

Chẳng hạn, cha Thierry Magnin, hiệu trưởng của Đại học Công giáo Lille, quan tâm đến các vấn đề nhân chủng học về mối quan hệ mới giữa con người và máy móc. Nhà thần học và vật lý học này cảnh báo: “Khi con người ít nhiều tự nguyện giao quyền quyết định cho máy móc, thì một hình thức phi nhân hóa sẽ xuất hiện”.

Bất chấp những lời phê bình này, các tác giả không kêu gọi từ bỏ các công nghệ mới. Như Đức Giám mục Bruno Feillet, Giám mục Giáo phận Séez và Chủ tịch Hội đồng Gia đình và Xã hội của CEF, đã nhắc lại trong phần mở đầu: “Giáo hội đã không ngừng sử dụng các phương tiện truyền thông của thời đại. Từ những con đường Rôma được sử dụng bởi thánh Phaolô đến các băng thông Internet. (…) Không có lý do gì để nó dừng lại”.

Đặc biệt là vì công nghệ kỹ thuật số cũng có thể tạo điều kiện thuận lợi cho việc truyền tải các thông điệp Thánh Kinh, như Cha Vincent Cardot cho thấy. Vị linh mục kể lại trong tạp chí kinh nghiệm của mình với tư cách là một “người có ảnh hưởng” Công giáo trên mạng xã hội. Cha thừa nhận: “Thật khó để nói trường hợp này dẫn đến đâu”. “Trên TikTok, các bạn trẻ đang tìm kiếm Chúa Kitô“, Cha nhận xét và đồng thời lấy làm tiếc về một “hiệu ứng tràng kỉ” nào đó của màn hình, vốn “không nhất thiết khiến chúng ta chuyển động”.

Chuyển ngữ: Tý Linh
Theo nhật báo  La Croix (17.08.2023)
Nguồn: xuanbichvietnam.net (18.08.2023)

[1] Pour un numérique au service du bien commun, Bernard Jarry-Lacombe, Jean-Marie Bergère, François Euvé et Hubert Tardieu, Éditions Odile Jacob, 2022, 240 p. 22,90 €.

Đức Thánh Cha Phanxicô: Kitô hữu được kêu gọi chữa lành “cơn dịch thù hận”

Đức Thánh Cha Phanxicô: Kitô hữu được kêu gọi chữa lành “cơn dịch thù hận”

ĐỨC THÁNH CHA PHANXICÔ: KITÔ HỮU ĐƯỢC KÊU GỌI CHỮA LÀNH “CƠN DỊCH THÙ HẬN”

Hồng Thuỷ – Vatican News

– Trong sứ điệp gửi các tham dự viên Đại hội Tình Thân hữu giữa các Dân tộc lần thứ 44, sẽ diễn ra tại Rimini từ ngày 20-25/8/2023, Đức Thánh Cha khuyến khích Kitô hữu chữa lành “cơn dịch thù hận” bằng cách nhận ra mỗi người đều là con Thiên Chúa và gặp gỡ tha nhân theo cách của Chúa Giêsu, “Đấng luôn đưa tay ra, luôn tìm cách nâng đỡ, giúp con người được chữa lành, mang lại cho họ hạnh phúc và đưa họ gặp gỡ Thiên Chúa.”

Từ năm 1980, Đại hội về Tình Thân hữu giữa các Dân tộc, thường được gọi là “Đại hội Rimini”, được Phong trào Hiệp thông và Giải phóng tổ chức hàng năm tại thị trấn Rimini ở Bắc Ý vào cuối tháng 8, và thu hút sự tham dự của hàng trăm ngàn người, phần lớn là sinh viên đại học. Chương trình của đại hội bao gồm các Thánh lễ, các hội nghị và hội thảo, các buổi hòa nhạc và trình diễn sân khấu.

Đại hội năm nay có chủ đề “Cuộc sống con người là một tình bạn vô tận”, trích từ lời của Cha Luigi Giussani, người sáng lập Phong trào Hiệp thông và Giải phóng, về cách thế mà đức tin vào Chúa Giêsu, Đấng gọi những người theo Chúa là “bạn hữu”, làm tan biến sự cô độc và kiến tạo tình bạn với những người khác.

“Dịch bệnh của sự thù địch”

Mở đầu sứ điệp được ký bởi Đức Hồng y Quốc vụ khanh Tòa Thánh Pietro Parolin, Đức Thánh Cha nhận xét rằng Hội nghị Rimini được tổ chức vào thời điểm mà “chiến tranh và chia rẽ gieo rắc oán hận và sợ hãi trong lòng, và những người khác biệt thường bị coi là đối thủ.” “Truyền thông, với đặc tính toàn cầu và phổ biến, biến thái độ phổ biến này thành một não trạng xem sự khác biệt dường như là dấu hiệu của sự thù địch và xảy ra một loại dịch bệnh của sự thù địch.”

Trong bối cảnh này, theo Đức Thánh Cha, chủ đề của cuộc gặp gỡ ở Rimini có vẻ can đảm, bởi vì nó đi ngược dòng trong một thời điểm được đánh dấu bởi chủ nghĩa cá nhân và sự thờ ơ, tạo ra sự cô đơn và nhiều hình thức loại bỏ người khác.

Chúa Kitô Phục Sinh phá vỡ sự cô đơn bằng tình bạn của Người

Đức Thánh Cha lưu ý rằng chúng ta không thể tự sức mình thoát ra khỏi hoàn cảnh này. Và do đó, vào một thời điểm trong lịch sử, Thiên Chúa đã chủ động sai Con của Người đến, Đấng tự giới thiệu mình như một người bạn. “Thần Khí của Chúa Kitô Phục Sinh đã phá vỡ sự cô đơn bằng cách ban cho con người tình bạn của Người, như ân sủng thuần khiết.”

Đức Thánh Cha nhắc lại Thông điệp Fratelli tutti, trong đó tình bạn xã hội được xem như một giải pháp “ngay cả trong những tình huống bi kịch nhất – ngay cả khi đối mặt với chiến tranh – ‘khi nó là tình bạn đích thực […] trong một xã hội nó là một điều kiện khả thi cho sự cởi mở thực sự của toàn thế giới.’”

Những cử chỉ hòa giải cụ thể

Trong một thế giới mà căng thẳng và chia rẽ ngày càng gia tăng, Đức Thánh Cha nói rằng “Những bài phát biểu thôi là chưa đủ, cần có những cử chỉ cụ thể và những lựa chọn được chia sẻ để xây dựng một nền văn hóa hòa bình nơi mỗi người chúng ta đang sống, bằng cách hòa giải với các thành viên trong gia đình, bạn bè và hàng xóm, cầu nguyện cho những người làm tổn thương chúng ta, nhận ra và giúp đỡ những người gặp khó khăn, nói những lời hòa bình ở trường học, đại học hoặc trong xã hội, an ủi xoa dịu những người cảm thấy cô đơn bằng sự gần gũi.” (CSR_3140_2023)

Nguồn: vaticannews.va/vi

Gia đình Công giáo thoát đám cháy rừng Hawaii trong gang tấc: “Chúng tôi đã cầu nguyện rất nhiều”

Gia đình Công giáo thoát đám cháy rừng Hawaii trong gang tấc: “Chúng tôi đã cầu nguyện rất nhiều”